Un tesoro arqueológico de 63 piezas visigodas y musulmanas ha sido hallado por casualidad por un vecino de Córdoba. El Ayuntamiento de la ciudad hizo público ayer que una persona que circulaba por la calle se percató de que, en el interior de unas cajas, se escondían varios elementos que identificó como restos arqueológicos. El particular dio alerta a la Policía Local. Los restos fueron enviados al Museo Arqueológico Provincial para que los expertos los estudien.
El delegado de Seguridad y Movilidad del Ayuntamiento de Córdoba, José Joaquín Cuadra, señaló ayer que el hallazgo de las 63 piezas arqueológicas se produjo en la calle Fontanar de Cabano. Cuadra explicó que todo comenzó cuando un vecino que practicaba footing en las inmediaciones de la citada calle observó la presencia de varias cajas en un solar. Al acercarse comprobó, asombrado, que contenían piezas arqueológicas, probablemente elementos arquitectónicos islámicos y visigodos.
Junto a su padre, licenciado en Geografía e Historia y con conocimientos de arqueología, recogió el material. Posteriormente, ambos decidieron dar aviso a la Gerencia Municipal de Urbanismo y, desde allí, a la Policía Local, que se hizo cargo del material.
Piezas prehistóricas
El hallazgo no se limitó a estas piezas. Posteriormente, una patrulla de agentes municipales -dirigidos por el intendente jefe de la Unidad de Policía Medioambiental- visitó el solar. Allí se produjo el hallazgo de nuevas piezas, tales como útiles de piedra y capiteles. Asimismo se encontraron elementos prehistóricos, como hachas, molinos de mano y lascas. Cuadra explicó que la Policía Local ha dado traslado de las correspondientes diligencias judiciales sobre este hallazgo al Cuerpo Nacional de Policía y la Guardia Civil.
Córdoba es una provincia en la que no son extraños los casos de expolio arqueológico. La semana pasada fue desarticulada una banda de traficantes de piezas que usaba el municipio cordobés de Bujalance como eje de la organización. La banda estaba integrada por expoliadores, expertos que conocían las piezas de arte, distribuidores que encontraban los compradores y falsificadores con contactos en el Reino Unido, entre otros países. La policía se incautó de 20 armas de fuego y pequeñas cantidades de cocaína y hachís.
Fuente:http://www.elpais.com/articulo/andalucia/Hallado/tesoro/visigodo/islamico/Cordoba/elpepiespand/20091223elpand_20/Tes
viernes, 25 de diciembre de 2009
Crearon un Consejo Europeo de Defensa de los Derechos de los Musulmanes
Musulmanes en una mezquita en la ciudad francesa de Lyon.Los objetivos del consejo son “concientizar a los musulmanes de Europa sobre sus derechos, coordinar con instituciones de la Unión Europea, luchar contra las campañas crecientes de islamofobia contra las minorías musulmanas y enfrentar legalmente y periodísticamente toda violación de los derechos de los musulmanes”.
Uno de los miembros del consejo, Ali Shwima, declaró a Islam Online que “el fundamento de la creación del consejo es por el incremento de la islamofobia en Europa, como el referendo de prohibición de la construcción de los minaretes en Suiza o la interdicción de utilizar la vestimenta islámica (Hiyab) para las alumnas en los establecimientos escolares en Francia”.
“Nos dimos cuenta que las organizaciones de derechos humanos en Europa no defienden suficientemente los derechos de los musulmanes, por este motivo que se decidió crear este consejo”, agregó Shwima.
Según el mismo interlocutor, los miembros del consejo trabajan para inscribirlo oficialmente en los países europeos y en la UE. Además de que los tengan en cuenta en el momento de redactar su constitución, para que las leyes de los países europeos no impida su reconocimiento.
Activistas de 26 países participaron de las reuniones de preparación y del congreso de fundación del Consejo Europeo de Defensa de los Derechos de los Musulmanes. Próximamente serán votados los miembros de la comisión directiva.
viernes, 18 de diciembre de 2009
Difunden el patrimonio islámico con una guía
AUNA HISTORIA Y TURISMO.
El libro se podrá adquirir en la Concejalía de Turismo y en hoteles.
Córdoba Islámica es la nueva guía editada por el Ayuntamiento que pretende mostrar la influencia islámica en la antigua capital andalusí a través de su legado. El libro entremezcla datos históricos y turísticos, que se ilustran con fotografías emblemáticas del patrimonio cordobés.
La delegada de Turismo en el Consistorio, Rosa Candelario, explicó ayer en la presentación de la publicación que la guía está dirigida tanto a cordobeses como a turistas, nacionales e internacionales, por lo que la guía se ha escrito en español y en inglés.
Según dijo Candelario, se han editado un total de 4.500 ejemplares. Los manuales, que serán gratuitos, se podrán conseguir en la Concejalía de Turismo y se prevé que, posteriormente, se distribuyan también por los hoteles de la ciudad.
El libro se podrá adquirir en la Concejalía de Turismo y en hoteles.
Córdoba Islámica es la nueva guía editada por el Ayuntamiento que pretende mostrar la influencia islámica en la antigua capital andalusí a través de su legado. El libro entremezcla datos históricos y turísticos, que se ilustran con fotografías emblemáticas del patrimonio cordobés.
La delegada de Turismo en el Consistorio, Rosa Candelario, explicó ayer en la presentación de la publicación que la guía está dirigida tanto a cordobeses como a turistas, nacionales e internacionales, por lo que la guía se ha escrito en español y en inglés.
Según dijo Candelario, se han editado un total de 4.500 ejemplares. Los manuales, que serán gratuitos, se podrán conseguir en la Concejalía de Turismo y se prevé que, posteriormente, se distribuyan también por los hoteles de la ciudad.
Rabinos llevan libros del Corán a palestinos que sufrieron la profanación de una mezquita
AJN.- Decenas de rabinos viajaron con destino a la aldea palestina de Yasuf, que el viernes pasado sufrió el saqueó de una mezquita, con la intención de entregar libros del Corán para reemplazar a los quemados en el ataque. El grupo de religiosos fue detenido por las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF, por su sigla en inglés), pero luego de algunas horas, los líderes judíos lograron reunirse con los ancianos del pueblo en el cruce de Tapuah.
De acuerdo a lo informado por distintos medios palestinos, un grupo de colonos israelíes prendió fuego una mezquita en la aldea de Yasuf, en el norte de Cisjordania.En principio, los atacantes prendieron fuego a una biblioteca y a una zona que contenía varias alfombras en la mezquita, a la vez que escribieron varias pintadas en hebreo sobre las vallas.
Según el alcalde de Yasuf, Abed Ar Rahim Musleh, los colonos rompieron la puerta principal de la mezquita y el fuego comenzó en la segunda planta.El rabino Menahem Fruman, del asentamiento de Tekoa dijo a los líderes musulmanes que el ataque incendiario del viernes contradice la halajá (ley judía), y dijo que los que destrozaron la mezquita estaban tratando de agravar la situación en la Ribera Occidental.
Representantes del grupo dijeron a la Radio del Ejército que el objetivo de la reunión en Yasuf era llevar la opinión de la mayoría que “condena los actos de extremismo".Munir Abushi, el gobernador palestino de Salfit, el distrito donde se encuentra el pueblo, agradeció a los rabinos para los libros del Corán y por su gesto de solidaridad con los palestinos en contra del ataque incendiario."Le doy las gracias por haber venido a identificarse con nosotros en contra de este acto de violencia, que socava la paz en la zona", dijo Abushi. En la reunión de gabinete del domingo, por su parte, el primer ministro Benjamin Netanyahu, calificó el ataque incendiario del viernes como “un delito grave contra la religión". Añadió que el ataque "va en contra de todos los valores humanos, en contra de los valores judíos y el patrimonio del Estado de Israel", destacó el diario The Jerusalem Post, en su sitio web.El primer ministro dijo que el gobierno está tomando muy en serio la ofensa y solicitó a los servicios de seguridad que “hagan un esfuerzo especial en la captura de los culpables y llevarlos ante la justicia”. GB
Fuente: http://www.prensajudia.com/shop/detallenot.asp?notid=17609
Por la creación de un Parque Arqueológico
MANIFESTACION
Por la declaración de BIC para San Esteban
Por la creación de un Parque Arqueológico
Por la exigencia de responsabilidades políticas
Por la participación ciudadana en todo el proceso
Por la transparencia: acceso al expediente de San Esteban
Poe la creación del Consejo Asesor de Patrimonio Histórico
Por el compromiso presupuestario con el yacimiento
SABADO 19 DE DICIEMBRE
17,00 h.
GLORIETA DE ESPAÑA
Plataforma Ciudadana por la Defensa del Patrimonio Arqueológico de San Esteban
¡¡¡PÁSALO!!!
lunes, 14 de diciembre de 2009
DÍA INTERNACIONAL DEL INMIGRANTE,
La Fundación CeiMigra
invita a la celebración del
DÍA INTERNACIONAL DEL INMIGRANTE, 18 DE DICIEMBRE 2009,
invita a la celebración del
DÍA INTERNACIONAL DEL INMIGRANTE, 18 DE DICIEMBRE 2009,
Con la realización de:
- Taller participativo "¿Cómo pueden afectar las modificaciones de la Ley de Extranjería a los derechos de las personas inmigrantes en España?".
- Programa de Radio en directo, que se podrá también escuchar en directo a través de la web www.radionou.com
- Happening Musical y merienda latino-árabe.
Para mas información e inscripción, pincha aquí:
http://www.ceimigra.net/images/stories/triptico_da_inmigrante.pdf
domingo, 13 de diciembre de 2009
Selección para cubrir dos puestos de trabajo
Estimados/as amigos/as:
En EAPN-ES abrimos un proceso de selección para cubrir dos puestos de trabajo nuevos, uno el de Coordinador/a de Actividades 2010 y otro para un/a Comisario/a del I Congreso de Participación.
Por favor, os agradecería que les dierais difusión lo antes posible, y que si tenéis referencia de alguna persona que pudiera encajar con los puestos ofertados, la animarais a participar en el proceso. Muchas gracias.
Un abrazo,
Isabel Allende Robredo //
Directora EAPN-España
Telf. 917 860 411 Móvil: 638 205 021
http://www.eapn.es/
Red Europea de Lucha Contra la Pobreza y la Exclusión Social en el Estado Españo
lC/ Ahijones, s/n – 28018 Madrid
En EAPN-ES abrimos un proceso de selección para cubrir dos puestos de trabajo nuevos, uno el de Coordinador/a de Actividades 2010 y otro para un/a Comisario/a del I Congreso de Participación.
Por favor, os agradecería que les dierais difusión lo antes posible, y que si tenéis referencia de alguna persona que pudiera encajar con los puestos ofertados, la animarais a participar en el proceso. Muchas gracias.
Un abrazo,
Isabel Allende Robredo //
Directora EAPN-España
Telf. 917 860 411 Móvil: 638 205 021
http://www.eapn.es/
Red Europea de Lucha Contra la Pobreza y la Exclusión Social en el Estado Españo
lC/ Ahijones, s/n – 28018 Madrid
martes, 8 de diciembre de 2009
La Alcazaba Árabe desvela sus secretos
Diez años de trabajos en el monumento permiten aclarar sus incógnitas y mejorar las posibilidades de explotación turísticaLa mezquita más antigua de Extremadura, una fortaleza única en Hispania, una iglesia que se creía perdida. Estas y más sorpresas escondía la Alcazaba Árabe de Mérida, un monumento que en los últimos años ha pasado de ser considerado un enclave secundario a pieza clave en la historia de la ciudad.Tras el Teatro y el Anfiteatro, la Alcazaba Árabe se ha convertido en el segundo monumento más visitado de Mérida. Una conferencia impartida por Santiago Feijoo y Miguel Alba en el Seminario de Patrimonio del Consorcio de la Ciudad Monumental desvela las intervenciones que se han llevado a cabo en el recinto en los últimos diez años, que explican por qué este espacio ha ganado en atractivo tanto para los turistas como para los investigadores.
Las actuaciones en la Alcazaba Árabe forman parte de un Plan Integral elaborado por el Consorcio entre los años 1999 y 2000. Ante la dificultad para conseguir financiación para ejecutarlo, el proyecto se dividió en pequeñas intervenciones, lo que ha facilitado el acceso a fondos de distintas instituciones. El colofón a este trabajo se obtuvo con la restauración y consolidación de las murallas del monumento, a lo que el Gobierno y la Junta destinaron un millón de euros
Nuevas investigaciones
Como repasó Miguel Alba en la citada conferencia, los investigadores del Consorcio han aprovechado este tipo de proyectos de intervención para mejorar en el conocimiento del monumento y desvelar algunas de las incógnitas que presentaba.Hasta hace unos años, los especialistas aún consideraban que la construcción de la Alcazaba se remontaba a época visigoda, debido a que su planta es de estilo bizantino y a la decoración que muestran algunos elementos. Los trabajos del Consorcio, centrados tanto en el exterior como en el interior del recinto, han permitido aseverar que se trata de una construcción islámica más importante de lo que se creía.En el caso del exterior, se ha podido comprobar que la Alcazaba estaba defendida por un foso. También se ha descubierto un antemuro que defendía las torres que se pueden contemplar en la calle Graciano y que, por su estado actual, parecían fortificaciones exentas. Una de estas torres desapareció en la que hoy es la calle Ciñuelas.
También se ha podido estudiar los paramentos originales y otros lienzos que fueron fruto de una restauración posterior. Esto indica que en un primer momento se construyó de forma eficaz, pero quizá con demasiada rapidez, lo que causó problemas en años posteriores. La explicación que se maneja es que servía tanto para albergar tropas que defendieran la ciudad como para defenderse de los propios emeritenses, que causaron no pocas revueltas durante los primeros años de dominación musulmana. Esto se ha visto refrendado con la documentación de una torre defensiva en el Alcazarejo que miraba hacia el casco urbano.En cuanto al interior, ha sido crucial el estudio del aljibe, que algunos estudiosos consideraban anterior a la Alcazaba debido a que empleaba elementos romanos y a que su planta no estaba alineada con la construcción islámica.
Sin embargo, se ha podido atestiguar que es de la misma época que el monumento y que su complejidad le confería una utilidad especial. La planta es distinta a la del recinto militar porque estaba enfocada a La Meca, lo que ha permitido aseverar que en su primera planta albergaba una mezquita, la más antigua de la Lusitania. Como sucedió durante la Reconquista, este lugar de culto fue 'reutilizado' por los cristianos, lo que ha permitido identificar el lugar de la antigua iglesia de Santa María del Castillo o Santa María la Blanca, una incógnita para los historiadores.
En la cisterna del aljibe se ha podido documentar un vaso más profundo, para lo que en tiempos se hizo una excavación que puso en peligro toda la torre. Los especialistas creen que esta ampliación se llevó a cabo en tiempos de sequía para asegurar el abastecimiento a las tropas.Todas estas novedades llevan al Consorcio a pensar que el monumento no era solo un recinto militar defensivo, sino también una construcción denominada ribat-fortaleza, que acogía a órdenes militares islámicas (un precedente de las cristianas) que acudían a zonas de conflicto para defender su fe. Estos recintos son propios del norte de África, pero aún no se había documentado ninguno en Hispania, hasta que se ha profundizado en el conocimiento de la Alcazaba Árabe de Mérida.
JUAN SORIANO MÉRIDA. hoy digital Citado por Islam Extremadura
El Consell Valencià de Cultura exige la protección de los poblados musulmanes de La Vall d'Alcalà como reparación a su destierro
REPORTAJE
El rastro de los moriscos
Hay aquí un silencio de cuatro siglos, el tiempo que ha transcurrido desde que nadie vive en L'Atzuvieta, uno de los cuatro poblados moriscos que existieron en La Vall d'Alcalà. Y sin embargo cada muro que ha resistido erguido los temporales, cada casa adivinada en restos de paredes, patios y dinteles, cada calle todavía trazada entre matorrales atestiguan que éste fue el último hogar de la desdichada civilización morisca, heredera de los antiguos musulmanes derrotados tras la conquista cristiana, y expulsada hace 400 años por un decreto del rey Felipe III.
En 1609, cuando ya se aproximaban los temibles tercios por los valles de La Marina acelerando con el fragor de las armas la unificación religiosa de la monarquía, alguien debió cerrar por última vez la puerta de su hogar camino del destierro, alguien debió ver por última vez sus huertos y sus recuerdos de infancia antes del exilio. Hay pues también en este lugar desierto una memoria apagada por los siglos: la de la última mirada del otro, del musulmán, del vencido.
Por este motivo, La Vall d'Alcalà exige la preservación de sus poblados moriscos, no sólo por su valor arqueológico, sino porque "es la mayor reparación simbólica que podemos ofrecer a ese pueblo desdichado que sufrió un episodio cruel y dramático", señaló ayer el presidente del Consell Valenciano de Cultura (CVC), Santiago Grisolía. Este organismo celebró su pleno en La Vall d'Alcalà para apoyar la exigencia de proteger los poblados moriscos: "Se lo debemos a la población musulmana, que era mayoritaria en estas tierras antes de la expulsión y que no pudo dejar este legado a sus hijos".
Grisolía pidió a la directora general de Patrimonio de la Generalitat, Paz Olmos, la declaración de los poblados como bienes de interés cultural y advirtió de la urgencia de que las administraciones y las entidades privadas inviertan para investigar y difundir este patrimonio. Es una cuestión urgente: el deterioro de los antiguos núcleos moriscos avanza a marchas forzadas y el alcalde, Juan José Sendra, se quejó de que el último temporal acabó hace unos días con otro de los atávicos muros de L'Atzuvieta.
El Consell Valencià de Cultura y la Mancomunidad Cultural de La Marina Alta -Macma- vinieron así a prestar apoyo a un plan de recuperación ideado por el consistorio en cuatro fases: consolidar los muros de los poblados, proteger los restos de las casas moriscas, recuperar la agricultura morisca (heredera de una heroicidad: abancaló montañas casi tan verticales como paredes) y construir un centro de interpretación para explicar al visitante las principales características de aquella civilización perdida.
ARTURO RUIZ El País
El rastro de los moriscos
Hay aquí un silencio de cuatro siglos, el tiempo que ha transcurrido desde que nadie vive en L'Atzuvieta, uno de los cuatro poblados moriscos que existieron en La Vall d'Alcalà. Y sin embargo cada muro que ha resistido erguido los temporales, cada casa adivinada en restos de paredes, patios y dinteles, cada calle todavía trazada entre matorrales atestiguan que éste fue el último hogar de la desdichada civilización morisca, heredera de los antiguos musulmanes derrotados tras la conquista cristiana, y expulsada hace 400 años por un decreto del rey Felipe III.
En 1609, cuando ya se aproximaban los temibles tercios por los valles de La Marina acelerando con el fragor de las armas la unificación religiosa de la monarquía, alguien debió cerrar por última vez la puerta de su hogar camino del destierro, alguien debió ver por última vez sus huertos y sus recuerdos de infancia antes del exilio. Hay pues también en este lugar desierto una memoria apagada por los siglos: la de la última mirada del otro, del musulmán, del vencido.
Por este motivo, La Vall d'Alcalà exige la preservación de sus poblados moriscos, no sólo por su valor arqueológico, sino porque "es la mayor reparación simbólica que podemos ofrecer a ese pueblo desdichado que sufrió un episodio cruel y dramático", señaló ayer el presidente del Consell Valenciano de Cultura (CVC), Santiago Grisolía. Este organismo celebró su pleno en La Vall d'Alcalà para apoyar la exigencia de proteger los poblados moriscos: "Se lo debemos a la población musulmana, que era mayoritaria en estas tierras antes de la expulsión y que no pudo dejar este legado a sus hijos".
Grisolía pidió a la directora general de Patrimonio de la Generalitat, Paz Olmos, la declaración de los poblados como bienes de interés cultural y advirtió de la urgencia de que las administraciones y las entidades privadas inviertan para investigar y difundir este patrimonio. Es una cuestión urgente: el deterioro de los antiguos núcleos moriscos avanza a marchas forzadas y el alcalde, Juan José Sendra, se quejó de que el último temporal acabó hace unos días con otro de los atávicos muros de L'Atzuvieta.
El Consell Valencià de Cultura y la Mancomunidad Cultural de La Marina Alta -Macma- vinieron así a prestar apoyo a un plan de recuperación ideado por el consistorio en cuatro fases: consolidar los muros de los poblados, proteger los restos de las casas moriscas, recuperar la agricultura morisca (heredera de una heroicidad: abancaló montañas casi tan verticales como paredes) y construir un centro de interpretación para explicar al visitante las principales características de aquella civilización perdida.
ARTURO RUIZ El País
lunes, 7 de diciembre de 2009
LOS MUSULMANES y LA CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA
La Constitución española del año 1978 establece un modelo nuevo en relación con el fenómeno religioso, configurando como principios fundamentales los de la libertad e igualdad religiosa. Ambos constituían la base de un sistema caracterizado por la aconfesionalidad del Estado y su consecuente separación de cualesquiera comunidades religiosas.
Dicha separación quedaba, no obstante, sostenida por dos específicas matizaciones contenidas en el mismo texto constitucional. La postura positiva y promocional de la libertad e igualdad religiosa que deben adoptar los poderes públicos articulo (9.2) y el deber de estos poderes de mantener relaciones de cooperación con las confesiones religiosas, a tenor del artículo (6.3.)
Nacen pues, con la Constitución dos consecuencias de la misma que se pueden deducir fácilmente: el desarrollo de los derechos fundamentales de libertad e igualdad para todas las confesiones de la sociedad española para cumplir con los contenidos constitucionales; asimismo era imprescindible la fijación de un sistema de cooperación con las confesiones religiosas, según los criterios de aplicación esencial del principio de igualdad.
DESARROLLO JURIDICO:
Los musulmanes españoles como otras confesiones minoritarias en España, carecían de cobertura jurídica y organizativa hasta la publicación de la primera ley (44/1967 de 28 de junio), ya que los musulmanes gozaban de un sistema jurídico propio durante la presencia musulmana hasta finales del siglo XV, precisamente hasta la caída del Reino Nazarí de Granada en 1492. Este fue el primero, y el segundo es el polémico, y nunca llevado a cabo, de los musulmanes después de esta fecha, es decir, el estatuto de la vida de los musulmanes durante dos siglos que germinan con su desaparición total, por lo menos oficialmente, del territorio español con la expulsión de los moriscos en 1609.
La ley de libertad religiosa de 1967, a pesar de sus condicionamientos marcó un punto de inflexión en el largo camino de nuestro derecho desde la tolerancia a la libertad, y supuso el primer atisbo que permitió vislumbrar una futura aconfesionalidad definitiva del Estado español.
Viene la Constitución de 1978, dando un tratamiento distinto a la normativa legal anterior, y los elementos fundamentales de este cambio se concretaban básicamente en tres puntos esenciales.
Establecimiento de un sistema de no confesionalidad, es decir, de separación entre la Iglesia y el Estado, y de neutralidad estatal frente a lo religioso.
Fundamento del mencionado sistema en los principios de igualdad en la libertad religiosa e ideológica.
Aseguramiento de la existencia de relaciones entre el Estado y el fenómeno religioso a través del principio de cooperación.
Este principio último fue un concepto novedoso del artículo 16 de la Constitución española, pero indefinido. Fue el artículo 7 de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa (LOLR) el que definió la posibilidad de concluir pactos con las confesiones inscritas en el Registro de Entidades Religiosas y con notorio arraigo.
Estos tres elementos conducían a una conclusión: el Estado, que es neutral en lo religioso, parte de una valoración positiva de dicho fenómeno, en tanto que necesario para la realización por los individuos de sus derechos fundamentales de libertad e igualdad. El sistema nacido era eminentemente personalista, concede derechos religiosos individuales, y las confesiones meros instrumentos de realización de estos derechos
DERECHO ISLAMICO DEL ESTADO:
La Constitución española de 1978, permitió a los musulmanes un sistema jurídico nuevo, que pone a los musulmanes en pie de igualdad con las demás confesiones, teniendo en cuenta que la presencia islámica está presente en España desde el siglo VIII, con una difusión muy importante durante los primeros siglos y una pervivencia posterior mayor o menor, según las épocas y circunstancias históricas, que se mantienen ininterrumpidamente hasta nuestros días.
En la actualidad, un flujo nuevo de inmigración procedente del núcleo islámico próximo geográficamente a España, hace patente el crecimiento de la comunidad musulmana en España; esta inmigración que contribuye en la construcción de España y en el bien de todos los españoles, está amparada por la propia Constitución española (art. 13) y concediéndoles los mismos derechos y deberes de los ciudadanos españoles.
Con la Constitución de 1978 se ha generado en el ordenamiento jurídico español un Derecho Religioso del Estado español, singular en los países europeos, que comprende lo referente a lo religioso en la sociedad española en general, y en particular en lo referente al Derecho Islámico, pues aparte de la base constitucional que ampara la libertad religiosa y la igualdad, y la ley orgánica de libertad religiosa que forman la base sólida en la materia religiosa, se firmó el Acuerdo de Cooperación del Estado Español con la Comisión Islámica de España, Ley 26/1992 de 10 de noviembre, que se ha convertido en el instrumento básico en su articulado que engloba lo más importante de lo religioso islámico.
Este importante Acuerdo fue un hecho singular en Europa; a partir del mismo se ha desarrollado una enorme legislación en todos los campos: asistencia, educación, economía, estatuto de los imames, fiestas y conmemoraciones islámicas, régimen alimenticio (halal), etc... y lo más curioso es la creación de un léxico religioso islámico en el vocabulario español, pues ya son muy familiares términos como "imam, halal, id..."
FRUTOS LOGRADOS:
Con la libertad y el pluralismo religiosos se han abierto horizontes nuevos de diálogo y cooperación entre las confesiones arraigadas en la sociedad española, por motivo del tratamiento igual y respetuoso a todas y la neutralidad del Estado.
Sin embargo, creemos que dotar de infraestructura capaz de la realización y la aplicación de estos derechos individuales, como es la Comisión Islámica de España, es sumamente necesario, e imprescindible para llevar a cabo la legislación vigente y responder positivamente a las necesidades reales de los ciudadanos musulmanes españoles.
Si bien el gobierno de la UCD formó la base de libertad religiosa como la ley orgánica de libertad religiosa, la creación del Registro Especial de Entidades Religiosas y la constitución de la Comisión Asesora de Libertad Religiosa, fue el gobierno socialista quien reconoció el notorio arraigo de las comunidades religiosas minoritarias y firmó los acuerdos de cooperación con las confesiones minoritarias, la Evangélica, la Israelita y la Islámica.
Es idóneo y preciso que el gobierno del Partido Popular desarrolle el articulado de los mismos para que tenga su contenido plena aplicación, en favor de todos los ciudadanos españoles, cumpliendo así pues, el espíritu y el contenido de la Constitución cuyo veinticinco aniversarios celebramos este año.
ACTUALIDAD ISLAMICA EN ESPAÑA:
La comunidad islámica española forma parte de la comunidad islámica europea que cuenta en la actualidad con 52 millones, 16 de los cuales viven en la Unión Europea.
Los más de cuatrocientos mil musulmanes que forman esta comunidad islámica en España, están totalmente integrados en la sociedad, participan en actividades a todos los niveles, cooperan con todas las instituciones del Estado, y contribuyen en la construcción de España.
Es obvio que la inmigración necesita tiempo para amoldarse a la vida en España, pero es sorprendente con qué rapidez asimilan las costumbres de nuestro país, aprenden el idioma y se integran como unos más de la sociedad.
En la actualidad hay más de 3900 mezquitas en Europa, de este número, 600 están en España. Excepto aquellas pocas que fueron edificadas según la arquitectura clásica del Islam, la mayoría aplastante son locales o edificios pequeños, habilitados como mezquitas, en régimen de alquiler para satisfacer las necesidades de las comunidades islámicas dispersadas en todo el territorio nacional.
Tanto los gastos de habilitación como los gastos generales, junto con el alquiler de estas mezquitas, como el sueldo del imam -en su caso- están sufragados por los miembros de la propia comunidad musulmana.
El conjunto de estas comunidades está agrupado en las dos federaciones existentes en España, la Unión de Comunidades Islámicas de España y la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas, que juntas forman la Comisión Islámica de España, interlocutor único del Islam en España para la negociación, firma, seguimiento y aplicación del Acuerdo de Cooperación del Estado español con la Comisión Islámica de España, Ley 26/1992 de 10 de noviembre.
DIÁLOGO PERMANENTE:
Los musulmanes, cumpliendo con el espíritu del mensaje coránico, hacen patente su postura dialogante, no solo con la Administración del Estado, los partidos políticos, los sindicatos y las organizaciones no gubernamentales, sino también con las confesiones católica, protestante y judía, pues, juntos edificaron los primeros peldaños de la libertad religiosa, y juntos caminaron apoyados por la Carta Magna para obtener los frutos de esta libertad; y no se limitó el diálogo al campo jurídico sino que se ha extendido a todos los campos de la vida, social, cultural e incluso económico.
Proyectos comunes como el Viaje de la Concordia, apoyado y subvencionado por el Ministerio de Justicia, Oraciones por la Paz, conferencias, congresos y cursos a todos los niveles, han contribuido a crear un ambiente de paz, amistad y amor.
El diálogo entre las distintas confesiones, especialmente en sus campos de conocimiento mutuo y de colaboración estrecha en muchas áreas de trabajo, ha ayudado a lograr beneficios para toda la sociedad eliminando prejuicios y tópicos; tener conocimiento del otro creó un clima de respeto y entendimiento mutuo que ayudó a la colaboración en muchos temas de interés común como la defensa de los Derechos Humanos, proteger el medio ambiente, atender a los inmigrantes, etc...
Por todo ello, los musulmanes españoles tienen un proyecto claro y ambicioso para el presente y el futuro de la convivencia entre las distintas confesiones que forman la sociedad. Proyecto basado sobre la Independencia, Coherencia y Compromiso:
Independencia en la organización y la decisión, cooperando con todas las instituciones y organizaciones dentro y fuera de España a través de programas concretos, manteniendo nuestra independencia para actuar en favor de la comunidad musulmana española y su estructura y de la sociedad española en general.
Coherencia con la configuración del Estado, trabajando desde el lugar que lo religioso tiene determinado por la Constitución, no confundiendo una tarea con otra.
Compromiso con los valores islámicos, sus enseñanzas, destacarlos y difundirlos en la vida personal y colectiva, en la familia y en la sociedad, para darlos a conocer y defenderlos contra cualquier postura hostil.
Este proyecto está adoptado ya por la mayoría de las comunidades islámicas arraigadas en la Unión Europea formando un ente único para su representación ante las instituciones europeas, el Consejo Islámico Europeo de Cooperación.
Escrito por Riay Tatary Sábado, 05 de Diciembre de 2009 13:47 UCIDE
Dicha separación quedaba, no obstante, sostenida por dos específicas matizaciones contenidas en el mismo texto constitucional. La postura positiva y promocional de la libertad e igualdad religiosa que deben adoptar los poderes públicos articulo (9.2) y el deber de estos poderes de mantener relaciones de cooperación con las confesiones religiosas, a tenor del artículo (6.3.)
Nacen pues, con la Constitución dos consecuencias de la misma que se pueden deducir fácilmente: el desarrollo de los derechos fundamentales de libertad e igualdad para todas las confesiones de la sociedad española para cumplir con los contenidos constitucionales; asimismo era imprescindible la fijación de un sistema de cooperación con las confesiones religiosas, según los criterios de aplicación esencial del principio de igualdad.
DESARROLLO JURIDICO:
Los musulmanes españoles como otras confesiones minoritarias en España, carecían de cobertura jurídica y organizativa hasta la publicación de la primera ley (44/1967 de 28 de junio), ya que los musulmanes gozaban de un sistema jurídico propio durante la presencia musulmana hasta finales del siglo XV, precisamente hasta la caída del Reino Nazarí de Granada en 1492. Este fue el primero, y el segundo es el polémico, y nunca llevado a cabo, de los musulmanes después de esta fecha, es decir, el estatuto de la vida de los musulmanes durante dos siglos que germinan con su desaparición total, por lo menos oficialmente, del territorio español con la expulsión de los moriscos en 1609.
La ley de libertad religiosa de 1967, a pesar de sus condicionamientos marcó un punto de inflexión en el largo camino de nuestro derecho desde la tolerancia a la libertad, y supuso el primer atisbo que permitió vislumbrar una futura aconfesionalidad definitiva del Estado español.
Viene la Constitución de 1978, dando un tratamiento distinto a la normativa legal anterior, y los elementos fundamentales de este cambio se concretaban básicamente en tres puntos esenciales.
Establecimiento de un sistema de no confesionalidad, es decir, de separación entre la Iglesia y el Estado, y de neutralidad estatal frente a lo religioso.
Fundamento del mencionado sistema en los principios de igualdad en la libertad religiosa e ideológica.
Aseguramiento de la existencia de relaciones entre el Estado y el fenómeno religioso a través del principio de cooperación.
Este principio último fue un concepto novedoso del artículo 16 de la Constitución española, pero indefinido. Fue el artículo 7 de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa (LOLR) el que definió la posibilidad de concluir pactos con las confesiones inscritas en el Registro de Entidades Religiosas y con notorio arraigo.
Estos tres elementos conducían a una conclusión: el Estado, que es neutral en lo religioso, parte de una valoración positiva de dicho fenómeno, en tanto que necesario para la realización por los individuos de sus derechos fundamentales de libertad e igualdad. El sistema nacido era eminentemente personalista, concede derechos religiosos individuales, y las confesiones meros instrumentos de realización de estos derechos
DERECHO ISLAMICO DEL ESTADO:
La Constitución española de 1978, permitió a los musulmanes un sistema jurídico nuevo, que pone a los musulmanes en pie de igualdad con las demás confesiones, teniendo en cuenta que la presencia islámica está presente en España desde el siglo VIII, con una difusión muy importante durante los primeros siglos y una pervivencia posterior mayor o menor, según las épocas y circunstancias históricas, que se mantienen ininterrumpidamente hasta nuestros días.
En la actualidad, un flujo nuevo de inmigración procedente del núcleo islámico próximo geográficamente a España, hace patente el crecimiento de la comunidad musulmana en España; esta inmigración que contribuye en la construcción de España y en el bien de todos los españoles, está amparada por la propia Constitución española (art. 13) y concediéndoles los mismos derechos y deberes de los ciudadanos españoles.
Con la Constitución de 1978 se ha generado en el ordenamiento jurídico español un Derecho Religioso del Estado español, singular en los países europeos, que comprende lo referente a lo religioso en la sociedad española en general, y en particular en lo referente al Derecho Islámico, pues aparte de la base constitucional que ampara la libertad religiosa y la igualdad, y la ley orgánica de libertad religiosa que forman la base sólida en la materia religiosa, se firmó el Acuerdo de Cooperación del Estado Español con la Comisión Islámica de España, Ley 26/1992 de 10 de noviembre, que se ha convertido en el instrumento básico en su articulado que engloba lo más importante de lo religioso islámico.
Este importante Acuerdo fue un hecho singular en Europa; a partir del mismo se ha desarrollado una enorme legislación en todos los campos: asistencia, educación, economía, estatuto de los imames, fiestas y conmemoraciones islámicas, régimen alimenticio (halal), etc... y lo más curioso es la creación de un léxico religioso islámico en el vocabulario español, pues ya son muy familiares términos como "imam, halal, id..."
FRUTOS LOGRADOS:
Con la libertad y el pluralismo religiosos se han abierto horizontes nuevos de diálogo y cooperación entre las confesiones arraigadas en la sociedad española, por motivo del tratamiento igual y respetuoso a todas y la neutralidad del Estado.
Sin embargo, creemos que dotar de infraestructura capaz de la realización y la aplicación de estos derechos individuales, como es la Comisión Islámica de España, es sumamente necesario, e imprescindible para llevar a cabo la legislación vigente y responder positivamente a las necesidades reales de los ciudadanos musulmanes españoles.
Si bien el gobierno de la UCD formó la base de libertad religiosa como la ley orgánica de libertad religiosa, la creación del Registro Especial de Entidades Religiosas y la constitución de la Comisión Asesora de Libertad Religiosa, fue el gobierno socialista quien reconoció el notorio arraigo de las comunidades religiosas minoritarias y firmó los acuerdos de cooperación con las confesiones minoritarias, la Evangélica, la Israelita y la Islámica.
Es idóneo y preciso que el gobierno del Partido Popular desarrolle el articulado de los mismos para que tenga su contenido plena aplicación, en favor de todos los ciudadanos españoles, cumpliendo así pues, el espíritu y el contenido de la Constitución cuyo veinticinco aniversarios celebramos este año.
ACTUALIDAD ISLAMICA EN ESPAÑA:
La comunidad islámica española forma parte de la comunidad islámica europea que cuenta en la actualidad con 52 millones, 16 de los cuales viven en la Unión Europea.
Los más de cuatrocientos mil musulmanes que forman esta comunidad islámica en España, están totalmente integrados en la sociedad, participan en actividades a todos los niveles, cooperan con todas las instituciones del Estado, y contribuyen en la construcción de España.
Es obvio que la inmigración necesita tiempo para amoldarse a la vida en España, pero es sorprendente con qué rapidez asimilan las costumbres de nuestro país, aprenden el idioma y se integran como unos más de la sociedad.
En la actualidad hay más de 3900 mezquitas en Europa, de este número, 600 están en España. Excepto aquellas pocas que fueron edificadas según la arquitectura clásica del Islam, la mayoría aplastante son locales o edificios pequeños, habilitados como mezquitas, en régimen de alquiler para satisfacer las necesidades de las comunidades islámicas dispersadas en todo el territorio nacional.
Tanto los gastos de habilitación como los gastos generales, junto con el alquiler de estas mezquitas, como el sueldo del imam -en su caso- están sufragados por los miembros de la propia comunidad musulmana.
El conjunto de estas comunidades está agrupado en las dos federaciones existentes en España, la Unión de Comunidades Islámicas de España y la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas, que juntas forman la Comisión Islámica de España, interlocutor único del Islam en España para la negociación, firma, seguimiento y aplicación del Acuerdo de Cooperación del Estado español con la Comisión Islámica de España, Ley 26/1992 de 10 de noviembre.
DIÁLOGO PERMANENTE:
Los musulmanes, cumpliendo con el espíritu del mensaje coránico, hacen patente su postura dialogante, no solo con la Administración del Estado, los partidos políticos, los sindicatos y las organizaciones no gubernamentales, sino también con las confesiones católica, protestante y judía, pues, juntos edificaron los primeros peldaños de la libertad religiosa, y juntos caminaron apoyados por la Carta Magna para obtener los frutos de esta libertad; y no se limitó el diálogo al campo jurídico sino que se ha extendido a todos los campos de la vida, social, cultural e incluso económico.
Proyectos comunes como el Viaje de la Concordia, apoyado y subvencionado por el Ministerio de Justicia, Oraciones por la Paz, conferencias, congresos y cursos a todos los niveles, han contribuido a crear un ambiente de paz, amistad y amor.
El diálogo entre las distintas confesiones, especialmente en sus campos de conocimiento mutuo y de colaboración estrecha en muchas áreas de trabajo, ha ayudado a lograr beneficios para toda la sociedad eliminando prejuicios y tópicos; tener conocimiento del otro creó un clima de respeto y entendimiento mutuo que ayudó a la colaboración en muchos temas de interés común como la defensa de los Derechos Humanos, proteger el medio ambiente, atender a los inmigrantes, etc...
Por todo ello, los musulmanes españoles tienen un proyecto claro y ambicioso para el presente y el futuro de la convivencia entre las distintas confesiones que forman la sociedad. Proyecto basado sobre la Independencia, Coherencia y Compromiso:
Independencia en la organización y la decisión, cooperando con todas las instituciones y organizaciones dentro y fuera de España a través de programas concretos, manteniendo nuestra independencia para actuar en favor de la comunidad musulmana española y su estructura y de la sociedad española en general.
Coherencia con la configuración del Estado, trabajando desde el lugar que lo religioso tiene determinado por la Constitución, no confundiendo una tarea con otra.
Compromiso con los valores islámicos, sus enseñanzas, destacarlos y difundirlos en la vida personal y colectiva, en la familia y en la sociedad, para darlos a conocer y defenderlos contra cualquier postura hostil.
Este proyecto está adoptado ya por la mayoría de las comunidades islámicas arraigadas en la Unión Europea formando un ente único para su representación ante las instituciones europeas, el Consejo Islámico Europeo de Cooperación.
Escrito por Riay Tatary Sábado, 05 de Diciembre de 2009 13:47 UCIDE
Minaretes vetados, atentado contra la libertad religiosa
La prohibición de los minaretes "son la más crasa negación de la diversidad religiosa, uno de los pilares sobre los que se ha construido la Europa moderna"
El teólogo Juan José Tamayo. (Foto de Bruno Rascao)
Los derechos humanos, reconocidos en la Declaración Universal de la ONU, en las constituciones de los Estados democráticos y en la Constitución Europea, deben ser reconocidos y aceptados por la ciudadanía y no pueden ser objeto de referéndum ni sometidos a consulta de los ciudadanos. Se aceptan porque constituyen la columna vertebral del Estado de derecho. Hacer un referéndum en torno a ellos es ponerlos en riesgo de ser rechazados por la ciudadanía.
Esto es precisamente lo que ha sucedido en Suiza al someter a consulta un derecho fundamental cual es la libertad religiosa y todo lo que conlleva. El hecho mismo de convocar el referéndum sobre la construcción de minaretes en las mezquitas y no hacerlo sobre los lugares sagrados de otras tradiciones religiosas atenta contra la igualdad de las religiones y es un claro signo de discriminación de los ciudadanos musulmanes por mor de las creencias.
Una de las señas de identidad del continente europeo es el pluralismo religioso y el reconocimiento del libre ejercicio de los diferentes sistemas de creencias, sin otros límites que el respeto al Estado de derecho y la renuncia a la violencia en la defensa de sus ideas. El referéndum suizo atenta contra dicho pluralismo.
Doy un paso más. Si la consulta constituye en sí un despropósito político y resulta improcedente, los resultados de la misma me parecen más preocupantes todavía. Casi un 60% de los votantes se ha mostrado contrario a la construcción de minaretes. Tales resultados responden a la ola xenófoba provocada por algunas campañas políticas celebradas en Suiza. Bien podrían calificarse de inducidos. E incluso pudieran llevar a otros gobiernos a convocatorias similares y a los ciudadanos de otros países a responder de forma mimética.
¿Cómo interpretar estos resultados? Creo que son una forma de explotar el miedo al islam a partir de estereotipos que, como tales, no tienen fundamento en la realidad sino que son construcciones ideológicas interesadas de determinadas organizaciones políticas e incluso de Occidente en su “guerra” con el islam por la hegemonía política, cultural y económica. Son, además, un signo de intolerancia y discriminación religiosas y de islamofobia, que nos retrotrae a épocas que creíamos superadas. Si las autoridades suizas decidieran poner en práctica la voluntad de los ciudadanos estarían actuando en contra de los compromisos asumidos en defensa de los derechos humanos.
Prohibir la construcción de los minaretes, reconocen los obispos suizos y el Vaticano, puede aumentar los problemas de convivencia entre ciudadanos pertenecientes a diferentes tradiciones religiosas, amenaza la libertad religiosa de los ciudadanos, dificulta la apertura al otro y responde a la “lógica de exclusión”, contraria al “espíritu evangélico” y al ecumenismo. Ali Gomaa, el gran Mufti de Egipto, ha ido más lejos todavía y ha calificado, creo que certeramente, los resultados del referéndum como “una humillación” para los musulmanes. Para mí son la más crasa negación de la diversidad religiosa, uno de los pilares sobre los que se ha construido la Europa moderna.
Fuente: Webislam. Autor: Juan José Tamayo es teólogo y autor de Islam. Cultura, religión y política (Trotta, Madrid, 2ª ed., 2009)
El teólogo Juan José Tamayo. (Foto de Bruno Rascao) Los derechos humanos, reconocidos en la Declaración Universal de la ONU, en las constituciones de los Estados democráticos y en la Constitución Europea, deben ser reconocidos y aceptados por la ciudadanía y no pueden ser objeto de referéndum ni sometidos a consulta de los ciudadanos. Se aceptan porque constituyen la columna vertebral del Estado de derecho. Hacer un referéndum en torno a ellos es ponerlos en riesgo de ser rechazados por la ciudadanía.
Esto es precisamente lo que ha sucedido en Suiza al someter a consulta un derecho fundamental cual es la libertad religiosa y todo lo que conlleva. El hecho mismo de convocar el referéndum sobre la construcción de minaretes en las mezquitas y no hacerlo sobre los lugares sagrados de otras tradiciones religiosas atenta contra la igualdad de las religiones y es un claro signo de discriminación de los ciudadanos musulmanes por mor de las creencias.
Una de las señas de identidad del continente europeo es el pluralismo religioso y el reconocimiento del libre ejercicio de los diferentes sistemas de creencias, sin otros límites que el respeto al Estado de derecho y la renuncia a la violencia en la defensa de sus ideas. El referéndum suizo atenta contra dicho pluralismo.
Doy un paso más. Si la consulta constituye en sí un despropósito político y resulta improcedente, los resultados de la misma me parecen más preocupantes todavía. Casi un 60% de los votantes se ha mostrado contrario a la construcción de minaretes. Tales resultados responden a la ola xenófoba provocada por algunas campañas políticas celebradas en Suiza. Bien podrían calificarse de inducidos. E incluso pudieran llevar a otros gobiernos a convocatorias similares y a los ciudadanos de otros países a responder de forma mimética.
¿Cómo interpretar estos resultados? Creo que son una forma de explotar el miedo al islam a partir de estereotipos que, como tales, no tienen fundamento en la realidad sino que son construcciones ideológicas interesadas de determinadas organizaciones políticas e incluso de Occidente en su “guerra” con el islam por la hegemonía política, cultural y económica. Son, además, un signo de intolerancia y discriminación religiosas y de islamofobia, que nos retrotrae a épocas que creíamos superadas. Si las autoridades suizas decidieran poner en práctica la voluntad de los ciudadanos estarían actuando en contra de los compromisos asumidos en defensa de los derechos humanos.
Prohibir la construcción de los minaretes, reconocen los obispos suizos y el Vaticano, puede aumentar los problemas de convivencia entre ciudadanos pertenecientes a diferentes tradiciones religiosas, amenaza la libertad religiosa de los ciudadanos, dificulta la apertura al otro y responde a la “lógica de exclusión”, contraria al “espíritu evangélico” y al ecumenismo. Ali Gomaa, el gran Mufti de Egipto, ha ido más lejos todavía y ha calificado, creo que certeramente, los resultados del referéndum como “una humillación” para los musulmanes. Para mí son la más crasa negación de la diversidad religiosa, uno de los pilares sobre los que se ha construido la Europa moderna.
Fuente: Webislam. Autor: Juan José Tamayo es teólogo y autor de Islam. Cultura, religión y política (Trotta, Madrid, 2ª ed., 2009)
jueves, 3 de diciembre de 2009
El DNI sí podrá hacerse con un hiyab o pañuelo en la cabeza
Una instrucción de la Dirección General de la Policía y de la Guardia Civil permitirá que las mujeres musulmanas puedan hacerse el Documento Nacional de Identidad (DNI) con el "hiyab" o un pañuelo en la cabeza, siempre que se les vea el rostro con claridad.
Fuentes del Ministerio del Interior explicaron a Servimedia que el Real Decreto 1586/2009 establece las características concretas con las que deben realizarse las fotografías para el DNI, como que el fondo sea completamente blanco en lugar de gris o de otro color.
Según establece el decreto del 16 de octubre, para hacerse el DNI será necesaria "una fotografía reciente en color del rostro del solicitante", en la que aparezca "la cabeza totalmente descubierta y sin gafas de cristales oscuros o cualquier otra prenda que pueda impedir o dificultar la identificación de la persona".
Sin embargo, desde el Ministerio se destaca que la excepción para que las mujeres musulmanas puedan hacerse el DNI con el "hiyab" se mantiene siempre que se les identifique fácilmente el rostro. En el mismo decreto se justifica la nueva normativa para la realización del DNI porque "resulta necesario la homogeneización y unificación de criterios respecto a alguno de los requisitos exigidos para la expedición del DNI, como es el de la fotografía (...)
".Se añade que con la modificación introducida se busca no sólo "no entorpecer el procedimiento", sino que también se pretende "una mayor claridad, tanto para los ciudadanos como para los funcionarios encargados de la tramitación".
Fuente: Fuente: Servimedia (15/11/2009)
Extrañas huellas islámicas desbaratan la Historia oficial de América
Los contactos entre indígenas americanos y musulmanes son ya una evidencia.En África versus América, Luisa Isabel Álvarez de Toledo saca a la luz decenas de ooparts perfectamente documentados: maíz americano en España antes de 1492, animales europeos en la América pre-hispánica... Quienes, como ella, afirman que los musulmanes del Norte de África ya habían visitado las Antillas pueden demostrar que los contactos entre nativos americanos y moros fueron tan frecuentes que hasta hubo algunos indios que aprendieron el árabe y ejercieron de traductores para los navegantes ismaelitas. El cronista e historiador Al-Masudi relata en su obra Praderas de oro que un buque árabe se aventuró hacia el Oeste durante la Edad Media llegando presumiblemente a Norteamérica, donde fue recibido con descargas de flechas que les obligaron a dar media vuelta. También algunos arqueólogos hablan de extraños hallazgos en Sudamérica, sobre todo en Brasil, que explicarían la presencia árabe en la región: inscripciones antiguas supuestamente cananeas a las que los eruditos no prestan de momento mucha atención.
Navegantes árabes
Una arqueóloga berlinesa llamada Svetlana Balabanova dijo no hace mucho haber encontrado en una momia egipcia del museo de Munich restos de nicotina y hoja de coca, que sólo se cultivaba en América, por lo que dedujo que habían existido contactos entre las civilizaciones precolombinas y la egipcia algunos miles de años antes de que Rodrigo de Triana avistara tierra desde la Santamaría (eso unido al parecido de las pirámides del Nilo y las americanas le dieron, de momento, cierta publicidad).
Referencias históricas existen que demuestran que hubo árabes en Hispanoamérica desde muy temprano, y es sabido que Estebanico el negro, el esclavo y compañero de naufragio de Álvar Núñez Cabeza de Vaca no era negro sino bereber y musulmán. Algunas crónicas lo llaman Estebanico el moro, pero en cualquier caso, lo más notable de su biografía no tiene que ver con sus orígenes raciales sino con la increíble hazaña de recorrer buena parte de Norteamérica vagando por desiertos y cumbres y rodeados de indios hostiles de los que tuvieron que huir y protegerse constantemente. Estebanico prestó una gran ayuda a la empresa de la exploración americana pues aprendió las lenguas locales y trabajó como guía e intérprete en las sucesivas incursiones españolas en Norteamérica. Libros hay también que aseguran que fueron los chinos los primeros en tocar tierras americanas tras el aislamiento en que se sumió el continente después del siglo I de nuestra Era. La gran flota de la China, comandada por Zheng He, experto marino de fe musulmana, inició en el siglo XV una andadura monumental con más de 300 barcos y 28.000 hombres. La intención de dicha flota no era descubrir nada ni abrir vías de comunicación, sino mostrar al mundo conocido las grandezas del Imperio. Los barcos iban cargados de regalos y productos chinos con los que agasajaron a cuanta embajada se cruzó en su itinerario. No hay pruebas fehacientes de que He llegara a América, pero un almirante británico en la reserva ha publicado recientemente un libro en el que asegura que los chinos doblaron la Tierra de Fuego.
A lo largo de los dos últimos siglos se han sucedido con más o menos popularidad numerosas teorías que explican y detallan la presencia del hombre en América y su particular evolución técnica y cultural. Existen estudios absolutamente obsoletos y desechados que explican que el hombre apareció a la vez en diferentes lugares del Planeta (África, Europa, América). Otros eruditos han llegado incluso a probar que el primer hombre fue americano y que, de allí, se dirigió después a Europa poblando esta y sus continentes vecinos. Tanto unos como otros justificaban, esta vez con acierto, que la diferencia técnica y evolutiva entre las civilizaciones americanas y las otras hasta entonces conocidas, se basaban en que mientras aquellas no fueron culturas fluviales, estas sí (la egipcia, las de Mesopotamia, la del Ganges, la China...) Las culturas fluviales favorecieron el desarrollo de la agricultura (con ella, el sedentarismo) y la comunicación entre los distintos pueblos que habitaban las cuencas de los grandes ríos navegables. Las culturas precolombinas, en cambio, se encontraban en muchos casos separadas por barreras naturales infranqueables como desmesuradas selvas o insuperables cordilleras.
La ciencia ha dejado ya bien claro que la principal primera vía de acceso al continente americano fue el Estrecho de Bering, cuando el hielo tendía puentes accesibles entre Siberia y Alaska. Esquimales (ahora hay que decir inuits) y tribus de Norteamérica tienen rasgos claramente mongoles y asiáticos. No está tan claro sin embargo que todos los habitantes de Sudamérica desciendan de aquellos que penetraron por Beringia. Es más, algunos han querido ver en la lengua, las creencias y el aspecto de determinados pueblos sudamericanos, ciertas influencias del pueblo malayo, del africano y del árabe. Las coincidencias en algunos casos son absolutamente espectaculares; sin embargo, es de sobra conocido que malayos y polinesios fueron malos navegantes, por lo que suponer que los araucanos de las costas de Chile llegaron en barcos desde Pascua o Sala y Gómez sigue siendo aventurado.
Hay un auténtico oopart americano al que, de momento, hay que dar cierto crédito. Se trata de una moneda romana hallada en las proximidades de Machu Pichu y con todas las evidencias de no haber sido llevada hasta allí en época reciente. Es un hallazgo excepcional que lleva a pensar en la posibilidad de esa vía de llegada a América por los mares del Sur que ya se contempla como factible. También cabe la posibilidad remota de que esa moneda la trajese algún nómada vía Estrecho de Bering, pues pruebas existen de que hasta el siglo I de nuestra era el citado Estrecho, sin puentes de hielo desde el año 8000 a. de la E.C., fue cruzado por intrépidos navegantes.
El caso es que, en los pueblos americanos que encontró Colón, Cortés y Pizarro, entre otros, existían elementos culturales que llevan perfectamente a pensar en un origen común con las tradiciones orientales o, al menos, si cabe, en una memoria natural interna común a toda la Humanidad. Explican algunos cronistas, por ejemplo, que antes de la llegada de los españoles existían sacramentos como el de la circuncisión judía o islámica: “los llevaban cerca del altar, y con espinas hechas de maguey, o con lancetas de pedernal, les sacaban alguna sangre de las partes de la generación, y después les echaban agua o los bañaban con otras imprecaciones” (cuenta Solís en su crónica).
En Naufragios, refiriéndose a una tribu norteamericana difícil de precisar, Núñez Cabeza de Vaca escribió que por aquella tierra hubo un hombre que ellos llamaban Mala Cosa, “y que era pequeño de cuerpo, y que tenía barbas (…) y que cuando venía a la casa donde estaban se les levantaban los cabellos y temblaban y luego aparecía a la puerta de la casa un tizón ardiendo”. Aquel hombre, al parecer, hería a los indios con un pedernal y les sacaba las tripas, que las echaba a las brasas. “Y que muchas veces cuando bailaban aparecía entre ellos en hábitos de mujer unas veces y otras como hombre; y cuando él quería tomaba el buhío o casa y subíala en alto, y dende a un poco caía con ella y daba muy gran golpe. También nos contaron que muchas veces le dieron de comer y nunca jamás comió y que le preguntaban dónde venía y a qué parte tenía su casa, y que les mostró una hendidura de la tierra y dijo que su casa era allá debajo”. Ver en semejante personaje, real o imaginario, una manifestación de shaitan no es, para muchos autores, aventurado en exceso. Quienes así piensan hablan también de la inexplicable casualidad de que los pueblos americanos contasen con tradiciones religiosas tales como un paraíso, una primera pareja, el pecado original y un diluvio universal, entre otras muchas coincidencias menos teatrales.
Otros parecidos, sin embargo, siguen siendo bastante enigmáticos, como la tradición mexicana de Quetzalcoatl (serpiente alada o, más literalmente, ave quetzal y serpiente), una divinidad azteca que llegó por mar desde Oriente y que describen los códices como un hombre con barba y de cabellos grises. Desde luego es sumamente inverosímil que se tratase de Santo Tomás (como escribieron algunos historiadores antiguos con pocos medios de investigación y notable exceso de credulidad). Lo que sí consta es que aquel canoso con barbas se marchó hacia Oriente por el Atlántico, siempre según códices redactados a partir de informantes indígenas, y prometió volver (otras tradiciones refieren que se auto inmoló en una hoguera) y, por eso, algunos aztecas como Moctezuma, cuando supieron de la llegada de los españoles y de sus rostros velludos, entendieron que eran enviados de aquel legendario Quetzalcoatl. Moctezuma, en un primer momento, llega incluso a confundir a Cortés con Quetzalcoatl y le pide por medio de sus embajadores que, antes de que le arrebate el trono de México, le permita acabar sus días.
En 2007 un americano llamado Dominique Görlitz intentó recorrer la distancia que separa Nueva York de Canarias a bordo de una lancha de vela hecha de junco de totora similar a las que usan los uros del Titicaca para pescar. Abora III se llamó su barco. Fue un fracaso, igual que los de la Mata Rangi I, II y III de Kitín Muñoz; pero en cualquier caso, aunque hubieran alcanzado su destino sólo habrían podido demostrar que se puede navegar en una lancha de totora desde un continente a otro, no que alguien lo hiciera antes del siglo XV. Las evidencias, desde luego, no están en los experimentos mediáticos, sino en la documentación histórica. Para algunos, las pruebas más claras del contacto con los pueblos americanos consisten en los utensilios y las técnicas que difícilmente podrían haber sido inventados o descubiertos de forma simutánea y aislada en diferentes lugares. En fin, demasiados datos para las pretensiones de este artículo.
Fuente: http://www.webislam.com/?idt=14352
No a los diamantes ensangrentados
El ejército de Zimbabwe está controlando los campos de diamantes y sigue asesinando y torturando a los mineros. Esta semana, el grupo regulador de la industria mundial de diamantes puede llegar a excluir a Zimbabwe del mercado global.
Firma la petición para poner fin a los "diamantes ensangrentados" de Zimbabue. El dictador de Zimbabue Robert Mugabe se ha apoderado de los yacimientos de diamantes del país de forma brutal, y está utilizando los beneficios derivados de los preciados anillos de boda y joyería para financiar una cruel milicia política.El grupo de países que regulan el mercado global de diamantes se va a reunir esta semana en Namibia para decidir si suspenden o no a Mugabe, impidiéndole así vender sus diamantes manchados de sangre en el mercado mundial.
Sólo tenemos 24 horas para persuadir a estos países para que actúen. Consigamos una auténtica marea de firmas en esta petición para entregarla directamente durante la reunión en Namibia. Firma en el enlace a continuación y envía este mensaje a todo aquellos que se oponen a que regalos que se hacen por amor sirvan para financiar odio: http://www.avaaz.org/es/diamonds_for_love_not_hate
Todos los países productores de diamantes saben que sus beneficios dependen de la reputación que tengan sus marcas, y que la mayor conciencia pública de la existencia de "diamantes ensangrentados" influye cada vez más sobre dicha reputación. Una petición global gigantesca les mostrará que el público que compra diamantes está exigiendo una acción inmediata. Los diamantes de Zimbabue solían ser explotados por mineros locales. Pero en los últimos meses, matones al servicio de Mugabe se han hecho brutalmente con el control de estos campos, asesinando a más de 200 civiles. Una investigación internacional realizada en Julio encontró evidencia de "una violencia atroz en contra de la población civil". Los beneficios de estos diamantes de sangre están siendo utilizados para financiar una milicia política que ya ha provocado la muerte de cientos de ciudadanos de Zimbabue, amenazando la frágil unidad del gobierno del país. Permitir a Mugabe que mantenga el control de estos diamantes podría ayudarle a financiar una nueva guerra.
Todos nosotros estamos aprendiendo de qué manera nuestras decisiones sobre lo que compramos y hacemos puede afectar la vida de muchos seres humanos en otras partes del mundo. Regalar y llevar piedras preciosas es algo que debería hacerse por amor. Exijamos a los reguladores del comercio de diamantes que lo mantengan de esta forma:http://www.avaaz.org/es/diamonds_for_love_not_hate/?cl=362049948&v=4409
Firma la petición para poner fin a los "diamantes ensangrentados" de Zimbabue. El dictador de Zimbabue Robert Mugabe se ha apoderado de los yacimientos de diamantes del país de forma brutal, y está utilizando los beneficios derivados de los preciados anillos de boda y joyería para financiar una cruel milicia política.El grupo de países que regulan el mercado global de diamantes se va a reunir esta semana en Namibia para decidir si suspenden o no a Mugabe, impidiéndole así vender sus diamantes manchados de sangre en el mercado mundial.
Sólo tenemos 24 horas para persuadir a estos países para que actúen. Consigamos una auténtica marea de firmas en esta petición para entregarla directamente durante la reunión en Namibia. Firma en el enlace a continuación y envía este mensaje a todo aquellos que se oponen a que regalos que se hacen por amor sirvan para financiar odio: http://www.avaaz.org/es/diamonds_for_love_not_hate
Todos los países productores de diamantes saben que sus beneficios dependen de la reputación que tengan sus marcas, y que la mayor conciencia pública de la existencia de "diamantes ensangrentados" influye cada vez más sobre dicha reputación. Una petición global gigantesca les mostrará que el público que compra diamantes está exigiendo una acción inmediata. Los diamantes de Zimbabue solían ser explotados por mineros locales. Pero en los últimos meses, matones al servicio de Mugabe se han hecho brutalmente con el control de estos campos, asesinando a más de 200 civiles. Una investigación internacional realizada en Julio encontró evidencia de "una violencia atroz en contra de la población civil". Los beneficios de estos diamantes de sangre están siendo utilizados para financiar una milicia política que ya ha provocado la muerte de cientos de ciudadanos de Zimbabue, amenazando la frágil unidad del gobierno del país. Permitir a Mugabe que mantenga el control de estos diamantes podría ayudarle a financiar una nueva guerra.
Todos nosotros estamos aprendiendo de qué manera nuestras decisiones sobre lo que compramos y hacemos puede afectar la vida de muchos seres humanos en otras partes del mundo. Regalar y llevar piedras preciosas es algo que debería hacerse por amor. Exijamos a los reguladores del comercio de diamantes que lo mantengan de esta forma:http://www.avaaz.org/es/diamonds_for_love_not_hate/?cl=362049948&v=4409
miércoles, 2 de diciembre de 2009
Musulmanes en la península desde 647 de J.C.
Imagen de la lápida de Xátiva."Creo que el hecho de la existencia de los musulmanes antes 711 y precisamente en el año 648 de J.C en la península ibérica es más que cierto"
23/10/2009 9:50 - Autor: Hicham Zalim - Fuente: Envío público
En relación al artículo ‘’Musulmanes en la península antes del 711’’ del musulmán andaluz Ali Monzano quisiera añadir un testimonio histórico referente a la presencia musulmana en el año 27 de la hégira (648 de J.C) y participar en el esclarecimiento del ‘’enigma’’ escrito sobre la lápida de “La Bola de Xátiva” donde leemos:
Bismi Alláhi Alrah-máni alrah-imi ya ayuhá alnasa inna wa’daAllahi ha’aqqun fala taguffannakum alh-ayati aldunya wa la yaguffannakum biLlahi algurur hada qabru Ah’mad bni Fihr? Nahr?i rah’imahu A/láhu kana yashadu anna lá illaha i/laAllah wah’dahu la sharika lahu wa anna Muh’ammadan ‘abduhuwa rasuluhu arsa/ahu bilhuda wa dinni alhaqqi liyunz’hirahuala aldini kulliha wa law kariha almusrikuna yawnwa’isruna mina aljumadá alülá mina alsannati saba’a ,va’isruna
Traducción:
En el Nombre de Allah, el Todoclemente, el Todomisericordioso, “¡0h hombres¡ Ciertamente la promesa de Allah es verdad. ¡Que no os engañe la vida mundana y que no os engañe [a vosotros] el engañador respecto a Allah” (Coran 31 :33). ¿Esta es la tumba de Ah’mad bn Fihr? Nahr? ¡Que Allah tenga misericordia de él. Daba testimonio de que no hay ídolos sino Allah, Único y sin socios, y que Muhammad es su siervo y mensajero. “La envió con la guía y el Din de la Verdad para hacerla resplandecer sobre todas las religiones, aunque repugne a los asociadores” (Coran 9:33/ 48:28). Un día y 20 [= 21] de jumada-l-ula del año 27 [de la hégira: 21 de febrero de 648].
En el Nombre de Allah, el Todoclemente, el Todomisericordioso, “¡0h hombres¡ Ciertamente la promesa de Allah es verdad. ¡Que no os engañe la vida mundana y que no os engañe [a vosotros] el engañador respecto a Allah” (Coran 31 :33). ¿Esta es la tumba de Ah’mad bn Fihr? Nahr? ¡Que Allah tenga misericordia de él. Daba testimonio de que no hay ídolos sino Allah, Único y sin socios, y que Muhammad es su siervo y mensajero. “La envió con la guía y el Din de la Verdad para hacerla resplandecer sobre todas las religiones, aunque repugne a los asociadores” (Coran 9:33/ 48:28). Un día y 20 [= 21] de jumada-l-ula del año 27 [de la hégira: 21 de febrero de 648].
Deducimos de la lápida y de su texto los siguientes datos:
- La fecha de defunción del hombre musulmán está datada en el año 648, correspondiente al año 27 de la héjira, dieciséis años después del fallecimiento del profeta Muhammad.
- El nombre del difunto es Ah’mad bn Fihr(Nahr).
- La fecha de defunción del hombre musulmán está datada en el año 648, correspondiente al año 27 de la héjira, dieciséis años después del fallecimiento del profeta Muhammad.
- El nombre del difunto es Ah’mad bn Fihr(Nahr).
Según estos dos puntos, podemos deducir que había musulmanes en la península ibérica mucho antes el año 711 fecha de la pretendida invasión musulmana, a pesar de todas las reservas formuladas -para fechar dicha presencia- por gente que no quiere creer en otra versión histórica del siglo VII y VIII , más lógica y más plausible.
Podemos leer en el libro de ‘’Historia de Al-Andalus’’ del historiador marroquí Ibn Idari Al-Marrakusi (fallecido en el año 1295 de J.C -695 de la hégira) referente a la llegada de los primeros musulmanes a Al-Andalus :
(DE LA ENTRADA DE LOS MUSLIMES EN AL-ANDALUS, y de como fue sacada del poder de los infieles.)
(DE LA ENTRADA DE LOS MUSLIMES EN AL-ANDALUS, y de como fue sacada del poder de los infieles.)
Y en cuanto a la entrada de los musulmanes en Al-Andalus refiérense sobre ella cuatro especies.
Es la primera, que la tierra de Al-Andalus la entraron dos Al fihries (los AL- Fihr), Abdu-l-lah Ben Nafi Ben Abdi-l-queis y Abdu-l-lah ben Al Husayn, llegando a ella por el lado de la costa en tiempo de Otsman (Dios le tenga en su gracia). Dice At-Taberi que venieron a ella aficionados a su tierra y mar, y que la conquistaron por el permiso de Dios (Enaltecido sea su nombre), así como la tierra de Afrancha, que fue agregada con Al-Andalus al dominio de los musulmanes a semejanza de Ifriquia , sin que cesara por esto de permanecer el amirato de Al Andalus en Ifriquia, hasta que vino la época de Hixem ben Abdi-l-malic e impidieron los bereberes las comunicaciones, quedando los habitantes de Al-Andalus por su estado en condición superior a la de ellos: habiendo tenido lugar esta entrada en el año 27 de la noble hégira (647 de J.C). ). P. 13-14. (traducido por Francisco Fernández González).
Es la primera, que la tierra de Al-Andalus la entraron dos Al fihries (los AL- Fihr), Abdu-l-lah Ben Nafi Ben Abdi-l-queis y Abdu-l-lah ben Al Husayn, llegando a ella por el lado de la costa en tiempo de Otsman (Dios le tenga en su gracia). Dice At-Taberi que venieron a ella aficionados a su tierra y mar, y que la conquistaron por el permiso de Dios (Enaltecido sea su nombre), así como la tierra de Afrancha, que fue agregada con Al-Andalus al dominio de los musulmanes a semejanza de Ifriquia , sin que cesara por esto de permanecer el amirato de Al Andalus en Ifriquia, hasta que vino la época de Hixem ben Abdi-l-malic e impidieron los bereberes las comunicaciones, quedando los habitantes de Al-Andalus por su estado en condición superior a la de ellos: habiendo tenido lugar esta entrada en el año 27 de la noble hégira (647 de J.C). ). P. 13-14. (traducido por Francisco Fernández González).
Si confrontamos este importantísimo testimonio con las noticias figurantes sobre la lápida, encontramos dos denominadores comunes :
- El año 27 de la hegira (647-648 de J.C).
- El año 27 de la hegira (647-648 de J.C).
- El nombre de la familia Koraichit los Al-Fihr.
Ahora, creo que el hecho de la existencia de los musulmanes antes 711 y precisamente en el año 648 de J.C en la península ibérica es más que cierto, ya es una realidad; también es cierto que esta noticia molestó (molesta y molestará) mucho a los historiadores españoles de la época porque no justifica la derrota de los cristianos trinitarios frente a los andaluces unitarios (aliados con los musulmanes y unitarios marroquíes) en 711, por eso las obras españolas no mencionan nada de esta llegada ‘’temprana’’; mientras que los historiadores musulmanes no le han dado mucha importancia y han preferido continuar creyendo que Tarif y Taric fueron los primeros musulmanes que entraron en la península.
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