jueves, 29 de abril de 2010
jueves, 22 de abril de 2010
El día a día en Palestina, paralos que quieran saber la realidad cotidiana en la que viven.
Este vídeo es para verlo con tiempo, no contiene imagenes cargadas de dramatismo, es un reflejo de la vida diaria en los territorios palestinos, ni más ni menos.
http://www.gueto2009.com/sp/online.html
Mi enhorabuena al equipo que ha hecho posible acercarnos a la realidad en la que tienen que vivir los palestinos en Palestina.
http://www.gueto2009.com/sp/online.html
Rompiendo el Silencio, la organización publica un cuadernillo de testimonios de mujeres que han hecho el servicio militar en los Territorios Palestino
Seis años después de la primera recopilación de testimonios de Rompiendo el Silencio, la organización publica un cuadernillo de testimonios de mujeres que han hecho el servicio militar en los Territorios Palestinos Ocupados. Los relatos incluyen la humillación sistemática de los palestinos, violencia cruel y temeraria, robos, aniquilación de personas inocentes y encubrimiento.
En la publicación se recogen testimonios de 96 mujeres israelíes que reconocen haber maltratado a palestinos durante su servicio militar en los territorios ocupados.
El objetivo del informe es "mostrar a la sociedad israelí que sus mujeres, novias, hermanas e hijas participan en violaciones de los derechos humanos y tienen comportamientos violentos contra los palestinos al igual que lo hacen los hombres soldados", explicó a Efe Dana Golán, presidenta de la asociación.
"Nos gustaría creer que las mujeres que sirven en los territorios no son tan agresivas y no se manchan las manos, pero los testimonios de mujeres demuestran que están igual de corrompidas y que la ocupación no se puede llevar a cabo de otra manera", añadió.
"Le pegué una patada en las pelotas con mi bota militar (...) dejó de reírse en mi cara", se lee en uno de los testimonios recogidos por "Rompiendo el Silencio" ("Shovrim Shtika" en hebreo).
Otra de las mujeres, que, como la mayoría de las entrevistadas, ha finalizado los años de servicio militar, precisó que "una mujer soldado que pega es una luchadora seria, tiene lo que hace falta, es como un revólver".
"Los testimonios hablan de humillación a los palestinos, de dar o seguir órdenes erróneas, robar su propiedad, agredirles físicamente sin motivo... hay muchos ejemplos de estas mujeres, que sirvieron en distintas unidades y muestran a la sociedad israelí lo que ocurre a diario en los territorios", dice Golán.
Algunas de las jóvenes que testificaron se arrepienten de lo que hicieron, mientras que otras aseguran que no podrían haberlo hecho de otra forma.
Golán resalta que el informe es importante porque detecta que la agresividad contra los palestinos es, para las mujeres militares, una forma de pertenecer al grupo, de ser aceptadas por los compañeros.
"Las mujeres son una minoría en el Ejército y, por tanto, tienen mayor necesidad de ser aceptadas. Cuando tienes 18 años y pegas a un palestino en un puesto de control es una forma de ser parte de los chicos", explica.
Según ella, "su voz no se suele oír y su presencia en el terreno está escondida al ojo del público porque forman parte de un ambiente controlado por hombres".
"Rompiendo el Silencio" es una asociación formada por ex soldados israelíes que recoge experiencias vividas por militares y difunde las violaciones de derechos humanos de los palestinos con el objetivo de mostrar a la sociedad israelí el precio moral de mantener la ocupación de los territorios palestinos iniciada en 1967.
Fuente: Mundo árabe.org
La situación de los Derechos Humanos en el Mundo Árabe
El Centro de Estudios de Derechos Humanos de El Cairo denuncia a la Liga Árabe por ser cómplice de las restricciones a la libertad de los individuos
La situación de los Derechos Humanos en una docena de países del Mundo Árabe se ha deteriorado seriamente a lo largo de los últimos doce meses, según un informe publicado por el Centro de Estudios de Derechos Humanos de El Cairo, que denuncia que varios de los Gobiernos de los países mencionados han bloqueado los mecanismos de protección de instituciones supranacionales como la Liga Árabe, cuya labor como teórico garante de la protección de las personas queda seriamente en entredicho según las conclusiones del documento.
El informe, titulado "Bastión de impunidad, espejismo de Reforma", denuncia casos de tortura, asesinatos extrajudiciales, y detenciones ilegales en Egipto, Tunez, Argelia, Marruecos, Sudán, Líbano, Siria, los Territorios Ocupados, Irak, Arabia Saudí, Bahrein y Yemen. Se critica igualmente que los "limitados" avances registrados en estos lugares en el ámbito de igualdad de género no son nada más que una maniobra para aparentar una falsa imagen de desarrollo ante la comunidad internacional mientras "simultáneamente evaden las medidas de reforma democrática necesarias para asegurar la dignidad y la igualdad entre todos sus ciudadanos".
Casos particulares
De entre todos los casos, el instituto de El Cairo lamenta especialmente la situación de Sudán, cuyo régimen exhibe un "flagrante desprecio" a la justicia con "ejemplar impunidad", persiguiendo a todos aquellos que instan al presidente Omar Al Bashir a que responda por los crímenes de guerra cometidos durante su mandato. El Gobierno "sigue castigando a la población de Darfur" y evade responsabilidades a la hora de aplicar el Acuerdo de Paz Integral alcanzado con las fuerzas rebeldes. Todos estos factores, advierte el informe, amenazan con arrastrar de nuevo al país a la guerra civil.
Sobre la situación en Gaza, el informe critica tanto las "graves" violaciones de DDHH cometidas por Israel como la intensa lucha entre los dos grupos políticos que se reparten los territorios palestinos, Hamás y Al Fatá, que no ha hecho más que exacerbar la ya de por sí dramática situación de la población civil. Ambos grupos son responsables de "graves abusos contra sus oponentes, entre ellos asesinatos extrajudiciales, uso letal de la tortura y detenciones arbitrarias".
Se acusa igualmente al Gobierno israelí de castigar colectivamente a los gazacíes con la "brutal" invasión de la Franja a principios de este año, que se cobró la vida de más de 1.400 palestinos, 83 por ciento de ellos civiles. En Yemen, el grupo presagia el "colapso" de "lo que queda" del Gobierno central, al que acusa de haber monopolizado la riqueza del país. "La corrupción ahí es salvaje", apunta el informe, que denuncia la falta de voluntad política del Gobierno para solucionar los conflictos abiertos en el norte y en el sur del país. De igual modo, el informe advierte de que "la prensa independiente y los activistas pro Derechos Humanos son objeto de una represión cada vez más dura".
El informe cita los casos de Siria y Egipto, países que se encuentran desde hace décadas bajo una ley de emergencia que concede a sus respectivos aparatos de seguridad una "amplia impunidad" para reprimir a sus críticos. En el caso particular de Egipto, el informe advierte de "comportamientos cada vez más teocráticos" en la policía a la hora de limitar la libertad de expresión, una actitud que ha dado lugar a "una expansión sin precedentes de la violencia sectaria en el país".
La situación es aún más grave en el caso del Gobierno de Damasco, incólume tras 47 años de ley marcial ininterrumpida que suspende de manera efectiva los derechos constitucionales de la población."El país se sigue distinguiendo por su prestancia a la hora de destruir la más mínima oposición política o cualquier manifestación por la libertad de expresión", critica el informe.
En el caso de Marruecos, el grupo detecta "una erosión tangible de los Derechos Humanos durante la última década", una situación que puede verse claramente en el "fracaso" del Gobierno de Rabat a la hora de reformar los sectores de seguridad y judiciales. Si bien se reconocen los intentos para desarrollar las libertades personales, el grupo constata "la intolerancia" exhibida particularmente "contra aquellas expresiones que se refieren al monarca o a la Familia Real". De igual modo, lamenta la represión exhibida contra los activistas saharauis que defienden la autodeterminación del Sáhara Occidental, quienes han sido detenidos y llevados, por primera vez en 14 años, ante tribunales militares.
COMPLICIDAD SUPRANACIONAL
El informe denuncia que varios Gobiernos árabes y miembros de la OCI "han colaborado en el seno de las instituciones de Naciones Unidas" para "obstaculizar los mecanismos internacionales para la protección de los Derechos Humanos".
El informe condena el respaldo que ha concedido la Liga Arabe al régimen de Al Bashir en Sudán, a pesar de la citación ante el Tribunal Penal Internacional que pesa sobre el mandatario africano. Los países miembros guardan silencio sobre esta situación empleando como excusa "el principio de soberanía nacional" que le impide inmiscuirse en la política de un país miembro.
"No hay que depositar esperanzas en la capacidad de la Liga Arabe para proteger los Derechos Humanos en la región", advierte el grupo, que denuncia la contaminación existente en sus "comisiones independientes" encargadas de supervisar el desarrollo de los Derechos Humanos pero que en realidad están parcialmente compuestas de funcionarios de los respectivos estados miembros. "Hasta el propio secretariado de la Liga Arabe ha comenzado a bloquear intencionalmente su capacidad para emprender una acción independiente, a pesar de que la misma Carta de Fundacional de la Liga Árabe impone unas severas restricciones en este sentido", concluye el Centro de Estudios de los Derechos Humanos del Cairo.
Fuente:MUNDO ARABE.ORG
¿Cuál es el significado y el origen del 'hiyab'?
Hijab (arriba izquierda), niqab (arriba derecha), chador (abajo izq.) y burqa (abajo dcha.). | Ap
Las razones por las que las mujeres musulmanas utilizan el 'hiyab' son múltiples y muy complejas. Muchos expertos defienden que su uso no está prescrito obligatoriamente por el Corán. Este pañuelo se distingue de otras prendas que sí cubren por completo el rostro, totalmente ajenas a los países del Magreb.
En el debate sobre el uso del velo en Europa influyen los estereotipos y los prejuicios sobre los musulmanes. Reducir la cuestión a un simple pedazo de tela que se lleva por obligación no responde a la realidad. Menos aún cuando se suelen confundir términos como 'hiyab', 'burqa' o 'niqab'.
Cada uno de ellos es diferente, responde a usos y costumbres que pertenecen a países muy distintos entre sí y las razones por las que se lucen obedecen también a realidades distintas y no sólo a cuestiones religiosas. Veamos las diferencias entre ellos y cuál es su origen.
¿Qué es el 'hiyab'?
Es un pañuelo que las mujeres musulmanas utilizan para cubrir sus cabellos y, a veces, su cuello. Esta toca deja totalmente al descubierto el óvalo de la cara y no impide la comunicación. Su tamaño, color y colocación depende de las costumbres de cada comunidad, de cada país, así como de la intención de quien lo luce. Lo mismo puede decirse de las prendas que lo complementan: desde unos tejanos ajustados hasta una túnica amplia.
¿Cuál es su origen?
Según explica la arabista Luz Gómez García en su libro 'Diccionario de Islam e Islamismo', el empleo del término 'hiyab' con el significado de 'velo femenino' es un uso metonímico a partir de su significado en el Corán y el Hadiz (los dichos del profeta).
En ambos, la palabra 'hiyab' se refiere a la segregación que preserva la pureza: la de los creyentes frente a los no creyentes, la de las mujeres de Mahoma frente a sus invitados, etc. La palabra 'hiyab' significa literalmente 'cortina'. En la época de los califas rachidíes, señala Gómez García, se impuso el uso de unos cortinajes que separaban el lugar en que se situaba el califa del espacio ocupado por el pueblo.
El origen de la interpretación del uso del 'hiyab' se encuentra en el Corán y en principio señala una 'barrera' no entre un hombre y una mujer, sino entre dos hombres. Nació para proteger la intimidad del profeta de terceras personas, tal y como señala la escritora marroquí Fatima Mernissi en su obra 'El Harén político'.
¿Es obligatorio usarlo?
Los intérpretes del Corán a lo largo de la historia han querido ver en algunas azoras la justificación de la obligatoriedad del uso del velo para la mujer musulmana. Sin embargo, la interpretación del Corán y del Hadiz se fundamenta en varios recursos metodológicos, como el consenso, la analogía, la opinión de autoridad, etc, que pueden hacer variar los dictámenes.
Son muchos los expertos, sobre todo los pertenecientes a la corriente del islam reformista (como el teólogo egipcio Nasr Abu Zayd), que subrayan que el Corán no prescribe el uso del 'hiyab', sino que simplemente ordena la modestia, la decencia y el pudor a la hora de mostrar públicamente el cuerpo.
El principio de decencia en la religión islámica es válido tanto para las mujeres como para los hombres. En lo que incumbe a las mujeres, la azora 24 pide: "Di a las mujeres que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren más adorno que los que están [decentemente] a la vista, que cubran su escote con el chal [...]".
Otro pasaje del Corán que se cita en conexión con el uso del velo es la azora 33: "¡Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con el manto. Es mejor para que se las distinga [por ello] y no sean molestadas [...]".
Por tanto, el Corán señala a las mujeres que se cubran con el manto (‘yilbab’) para que puedan ser reconocidas. Se trata, pues, de un símbolo de estatus, un rasgo distintivo –en la época- de las mujeres libres que se diferenciaban así de las esclavas, a las que no les estaba permitido llevar el 'yilbab'.
¿Qué significa llevar el 'hiyab'?
El uso del velo por parte de las mujeres musulmanas en el transcurso del siglo XX y los primeros años del XXI se ha convertido en una cuestión clave en materia de emancipación y de identidad musulmana.
El debate sobre su utilización no sólo está presente en las sociedades europeas, sino que es materia de discusión en el seno de las comunidades musulmanas, como lo demuestran los ejemplos de Turquía o Egipto.
Para muchas mujeres musulmanas, llevar el velo es un símbolo de identidad. Lo es para las féminas que viven en países occidentales, que lo utilizan como una manera de permanecer fieles a sus orígenes, lejos de su tierra, y distinguirse como miembros de su comunidad.
En ocasiones, lucir el 'hiyab' es una forma de rechazar la globalización cultural que se impone en los países musulmanes, un signo de rebeldía contra el colonialismo. Esto explicaría la popularidad del tocado en Marruecos, Egipto o Turquía.
Para muchas mujeres, el uso del 'hiyab' simplemente les permite emanciparse como seres humanos independientes, interactuar en una sociedad, trabajar, estudiar y mezclarse con sus iguales masculinos sin problemas, preservando su pureza y su integridad.
En otras ocasiones, llevar el 'hiyab' se ha convertido en una moda, una forma de ser joven y 'cool' sin contravenir las tradiciones de los progenitores. No hay más que ver a las 'muhayababes' de las revistas del corazón o a las estilosas princesas del Golfo.
En países como Kuwait, Emiratos Árabes o Qatar, las mujeres utilizan esta prenda de vestir –los hombres llevan la tradicional dishdasha- comosímbolo de estatus social y para distinguirse de los demás, por lo general, extranjeros que trabajan como mano de obra barata.
¿Las mujeres que llevan 'hiyab' lo hacen por obligación?
Es falso el estereotipo que tenemos en España y Europa de que las mujeres veladas son sumisas e incapaces de defender sus derechos. En ocasiones, puede que las mujeres se sientan obligadas a llevar esta prenda por la presión familiar o por el entorno social. Pero casi siempre son ellas las que eligen, llegada la edad, ponerse el pañuelo, sobre todo en las sociedades europeas.
En los últimos años ha surgido entre las musulmanas un movimiento de defensa del uso libre del 'hiyab' (frente a la prohibición legal en Francia o Países Bajos). Organizaciones como Protect Hijab en el Reino Unido ogrupos en Facebook defienden la libertad de la mujer para llevar esta prenda y rechazan la legitimidad de los gobiernos europeos para prohibirla.
¿Es diferente el 'hiyab' del 'burqa', del 'chador' y del 'niqab'?
Sí. El 'hiyab' no cubre el rostro, el 'burqa' y el 'niqab' sí. Estas dos últimas prendas no tienen nada que ver con el Corán o el Islam. Se trata de vestimentas ligadas a tradiciones tribales y a costumbres culturales, totalmente ajenas a los países del Magreb y el Mashreq, por ejemplo.
El 'burqa' es una túnica que cubre totalmente a la mujer, de la cabeza a los pies, y que sólo deja ver a través de una rejilla a la altura de los ojos. Se utiliza principalmente en Afganistán. Su uso en los países árabes y Europa es totalmente minoritario. En Francia, donde el gobierno promueve una ley para prohibir el velo integral, se calcula que no hay más de dos millares de mujeres que lo lleven.
El 'niqab' es un conjunto de color negro que se compone de un amplio tocado para el cabello y el cuello, un velo que recorre la cara de oreja a oreja y tapa la nariz y la boca dejando al descubierto la fina franja de los ojos, y una 'abaya' o túnica amplia hasta los pies. Muchas mujeres lo complementan con guantes para ocultar sus manos. Su uso proviene de las sociedades del Golfo, en especial de Arabia Saudí, pero se está extendiendo en países como Egipto.
El 'chador' es una prenda que utilizan generalmente las mujeres chiíes, mayoritarias en países como Irán o Irak. Suele ser de color negro y se compone de una larga 'abaya' que esconde la forma del cuerpo femenino y un velo que cubre cabellos y cuello. Deja al descubierto la cara y las manos.
Rosa Meneses | Madrid
Fuente: El Mundo
Ramón Llull y el encuentro entre culturas.
BARCELONA
Cursos sobre l'islam a la universitat d'estiu de la Ramon Llull
La 14a edició de la Universitat d'Estiu Ramon Llull (UERL) començarà el dia 28 de juny i oferirà cursos, jornades i activitats culturals a les diferents seus de Barcelona, Igualada, Mataró, Peralada, Puigcerdà, Sant Feliu de Guíxols i Vilassar de Mar. El cursRostres de l'islam: entre la integració i la islamofòbia, coordinat pel doctor Francesc-Xavier Marín, expert en cultura, civilització i religió islàmiques de la Junta Islàmica d'Espanya, i el d'actualització en el diagnòstic i tractament del TDAH, reconegut per l'Institut d'Estudis de la Salut, inauguraran els primers dies de la UERL. En total, la universitat d'estiu tindrà programats 70 cursos o jornades, a més de 25 activitats culturals.
encuestas para que opinéis y calibréis lo que opina la gente del Islam
Aquí os dejo unas cuantas encuestas para que opinéis y calibréis lo que opina la gente del Islam
Aquí os dejo unas cuantas encuestas para que opinéis y calibréis lo que opina la gente del Islam
¿Estás de acuerdo con que los colegios puedan expulsar a alumnas por cubrirse la cabeza con hiyab?
http://www.elpais.com/encuestas/encuesta.html?id=14487
¿Debe primar el derecho a la educación de la alumna o la prohibición de entrar con velo a clase?
http://www.elpais.com/encuestas/resultados.html?id=14494
¿Deben imponerse límites a las costumbres o creencias?
http://www.elpais.com/encuestas/resultados.html
¿Debe prohibirse el uso el velo islámico a las chicas musulmanas en los centros educativos?
http://www.20minutos.es/encuesta/4103/0/0/
Aquí os dejo unas cuantas encuestas para que opinéis y calibréis lo que opina la gente del Islam
¿Estás de acuerdo con que los colegios puedan expulsar a alumnas por cubrirse la cabeza con hiyab?
http://www.elpais.com/encuestas/encuesta.html?id=14487
¿Debe primar el derecho a la educación de la alumna o la prohibición de entrar con velo a clase?
http://www.elpais.com/encuestas/resultados.html?id=14494
¿Deben imponerse límites a las costumbres o creencias?
http://www.elpais.com/encuestas/resultados.html
¿Debe prohibirse el uso el velo islámico a las chicas musulmanas en los centros educativos?
http://www.20minutos.es/encuesta/4103/0/0/
miércoles, 14 de abril de 2010
LAS PROFECÍAS DE LOS LIBROS SAGRADOS
Hay versículos en la Biblia que hablan de la venida de Muhammad (la paz sea y las bendiciones de Allah sean con él) como el Mensajero de Dios. El Corán dice: “para aquellos que han de seguir al (último) Enviado, el Profeta iletrado a quien encontrarán descrito en la Torah que ya tienen, y (más tarde) en el Evangelio...” (Surah Al Araf 7 Ayah 157).
Referencias acerca de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la Sagrada Torah (Antiguo Testamento)
1. Bendiciones de Dios: Dios bendijo a Abraham y a sus descendientes e hizo pactos antes de que cualquier niño naciera (Génesis 12:2, 15:18). Después de Jesús, el último profeta israelita, la promesa de Dios de bendecir a Ismael y sus descendientes fue cumplida. Menos de 600 años después de Jesús vino el último mensajero de Dios, Muhammad, de la descendencia de Abraham a través de Ismael.
2. No puede ser un judío: Jesús era un judío. Los cristianos niegan que el profeta después de Moisés sería un judío: “…entonces no ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moisés…” (Deuteronomio 34:10). Así que, el profeta esperado como Moisés debía venir de fuera de la tribu de Israel. Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es descendiente de Ismael.
3. La piedra rechazada: Jesús habló de que el reino de Dios sería arrebatado de los judíos y sería dado a la piedra rechazada (Génesis 21:13-18). La profecía fue transferida de la nación de los judíos a la nación de los árabes (la nación de Ismael, la nación de Muhammad).
4. Hasta que Shiloh venga: Jacob le dijo a sus hijos antes de que muriera: “…Reuníos para que os haga saber lo que os ha de acontecer en los días venideros.” (Génesis 49,1). “El cetro no se apartará de Judá, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga Shiloh…” (Génesis 49:10). Shiloh significa paz (Islam). Jesús dijo: “…el Reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca frutos (de él)...” (Mateo 21:43).
5. Primera revelación: “Entonces el libro será dado al que no sabe leer, diciéndole: "Lee esto, por favor;" y él dirá: "No sé leer"” (Isaías 29:12).
Hechos históricos: Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era iletrado, no podía leer ni escribir. Mientras meditaba en la cueva de Hira a la edad de 40 años, el ángel Gabriel apareció ante él y le entregó la primera revelación divina: “Lee, en el nombre de tu Señor, que creó al hombre…” (Surah Al Alaq 96 Ayah 1). Él respondió: “Maa ana beqaa ree-in- No puedo leer”.
6. Profeta de Arabia: “…Él (Ismael) habitó en el desierto de Parán (Meca), y su madre tomó para él una mujer de la tierra de Egipto.” (Génesis 21:21). “Traigan agua para el sediento, habitantes de la tierra de Tema, salgan con pan al encuentro del fugitivo.” (Isaías 21:14). “…terminará todo el esplendor de Cedar (Árabes)” (Isaías 21:13-17). El único profeta nacido en Arabia es Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y este versículo se ajusta a él.
Hechos Históricos: El primer hijo del profeta Abraham, Ismael, tuvo 12 hijos. Su segundo hijo fue Cedar, y el noveno hijo fue Tema. Sus descendientes se asentaron en Arabia y son llamados Cedaritas. (Génesis 25:13-16). Durante los tiempos bíblicos, el oasis del norte hoy en día Medina solía ser llamada Tema, por el noveno hijo de Ismael quien se asentó allí (Diccionario de la Biblia). Durante el comienzo de la profecía de Muhammad, la gente de Meca persiguió severamente a los nuevos musulmanes pero ellos no dejaron el Islam. Esto está vívidamente descrito en Isaías 21:13-17. Los mecanos decidieron matar a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Muchos conversos emigraron a Yathrib (Medina), y Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) emigró a Medina en el año 622 d.C. y vivió con sus seguidores. Al siguiente año, un ejército de 1,000 mecanos marchó en contra de los musulmanes. Cerca de 300 musulmanes pobremente armados los encontraron en la batalla de Badr y les dieron una derrota aplastante.
7. Un Profeta como Moisés: Dios le dijo a Moisés: “Un profeta como tú levantaré de entre sus hermanos, y pondré Mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le mande” (Deuteronomio 18:18). Moisés y Muhammad (la paz sea con ambos) recibieron revelaciones. El Ángel Gabriel solía traer las revelaciones de Dios a Muhammad (la paz sea y las bendiciones de Allah sean con él) y lo hacía repetirlas. Cuando él iba a la gente, él les repetía las revelaciones, de manera que Dios puso “Sus palabras en la boca de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)” (Juan 16:13; Isaías 28:10). El Corán dice: “ni habla por capricho: eso (que os transmite) no es sino una inspiración (divina) que se le ha hecho descender.”(Surah An Najm 53 Ayat 3-4)
8. El Profeta escogido por Dios que dio leyes: La Biblia describe al futuro profeta: “…He puesto Mi Espíritu sobre El; El traerá justicia a las naciones. No clamará ni alzará Su voz, Ni hará oír Su voz en la calle… No se desanimará ni desfallecerá hasta que haya establecido en la tierra la justicia, y su ley esperarán las costas.” (Isaías 42: 1-4). Jesús (la paz sea con él) no puede ser el Profeta indicado en los versículos anteriores, porque “él lloró en la cruz” (Marcos 15:34), levantó su voz, y llamó a la gente con nombres como: serpientes, camada de víboras (Mateo 23:33). Él no pudo establecer justicia en la Tierra (pero en vez de eso “murió” en las manos de la injusticia), y no dio ninguna ley (Mateo 5: 17-19). El único Profeta que vino después de Moisés con un código de leyes completo y comprensivo fue Muhammad.
Hechos Históricos: Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue un persona que hablaba extremadamente suave. Nadie nunca lo reportó como alguien que alzaba su voz. A pesar de la persecución extrema y los asaltos físicos, él nunca se desanimó ni tampoco expresó desesperación. Él prevaleció sobre sus enemigos, y restableció la ley de Dios en la Tierra.
9. Profeta que vino con 10.000 Santos: “Resplandeció del monte de Parán, Y vino con diez mil santos: A su diestra la ley de fuego para ellos.” (Deuteronomio 33:2).
Hechos Históricos: Pocos años después de haber salido de Makkah (Meca), Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) retornó a Makah con 10,000 devotos seguidores, aceptó la rendición de la ciudad y estableció el Estado de Ley.
10. Los peregrinos del Valle de Bacca: “Bienaventurado el hombre que tiene su fortaleza en ti;…Pasando por el valle de Baca lo convierten en manantial, también las lluvias tempranas lo cubren de estanques.” (Salmos 84: 5-6)
Hechos Históricos: Muchos árabes llamaban a Makkah (Meca) por su segundo nombre Baca. Kaba, la casa de Dios construida por Abraham e Ismael, y el famoso manantial del ZamZam están localizados allí. Millones de peregrinos pasan por el valle de Makkah cada año. El valle de Makkah solía inundarse. Una vez, la Kaba fue dañada por una inundación y fue reparada.
11. La Escritura a ser revelada poco a poco: “¿A quién enseñará conocimiento, o a quién le hará entender la doctrina?...mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá:…con tartamudez de labios y en lengua extranjera, El hablará a este pueblo,…”(Isaías 28: 9-11).
Hechos Históricos: El Corán fue revelado parte por parte por un periodo de 23 años. Los temas están dispersos en el libro “un poquito allí, otro poquito allá”. Durante las revelaciones, Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a veces solía entrar en trance, sus labios temblaban y él recitaba los versos con los labios tartamudos.
12. Establece Justicia: “No se desanimará ni desfallecerá hasta que haya establecido en la Tierra la justicia,…” (Isaías 42: 4).
Hechos Históricos: Jesús predicó solamente por 3 años y en el momento de su partida de este mundo el no pudo establecer justicia en la Tierra. Muhammad predicó por 23 años y muy ciertamente estableció justicia en la Tierra antes de partir de ella.
13. Profecía por Nombre: La profecía de la llegada de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue hecha en la Torah por el nombre: “Cheeko mane tah kim, vechulo Mohamadim.” Esto significa: “Su lenguaje es el más dulce, y él es Muhammad.” (Canción de Salomón, verso 5:16).
14. Un Verdadero Profeta: Criterio de la Profecía en la Biblia A. La profecía hecha por los profetas sucede: La Biblia dice: “Cuando un profeta hable en el nombre del Señor, si lo que fue dicho no acontece ni se cumple, ésa es palabra que el Señor no ha hablado; con arrogancia la ha hablado el profeta; no tendrás temor de él.” (Deuteronomio 18:22).
*Cuando los cristianos romanos (bizantinos) fueron derrotados por los persas, los árabes estuvieron muy felices. El emperador persa Khusru Parwiz invadió el imperio bizantino en el año 603 y conquistó Aleppo, Damasco y después Jerusalén en el año 615. Los cristianos fueron masacrados, las iglesias fueron quemadas y la “verdadera cruz” de Jesús (la paz sea con él) fue llevada a Persia. La condición de los Romanos era tan mala que incluso ellos mismos dudaban si serían capaces de aferrarse a lo que sea que del imperio hubiera quedado en sus manos. Dios le informó a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con ´él) que pronto los romanos derrotarían a los persas (Corán, Surah Rum 30 Ayah 3). El capítulo Rum del Corán fue revelado en el año 615 en apoyo a la Roma cristiana. En esta invasión, los judíos ayudaron a los persas. Los persas siguieron avanzando y al final llegaron a las puertas de Constantinopla. En el año 622, el año de la Hijra (emigración), el emperador bizantino Heraclio atacó a los persas desde atrás y los derrotó en Issus. Él continuó avanzando y la decisiva batalla de Nineveh fue ganada en diciembre del año 627 en Mosul/Iraq en el río Tigris.
*Durante la batalla de Trench, cuando los musulmanes eran un puñado, Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) profesó que los musulmanes conquistarían pronto los dos súper poderes de ese tiempo –el imperio persa y el bizantino-. Era impensable que tribus nómadas de Arabia pudieran conquistar los dos súper poderes establecidos de ese tiempo, pero en realidad lo hicieron. Los musulmanes en la batalla de Yarmuk en el año 634 derrotaron al ejército bizantino y en la batalla de Madain en el años 637, derrotaron a los persas.
*Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) predijo muchos eventos futuros. Muchos de ellos ya ocurrieron durante los últimos 1400 años y muchos más aún ocurrirán antes del último día del mundo. Unos pocos ejemplos son:
(1) Los musulmanes capturarán Makkah (Meca) un par de años antes de su muerte. Eso pasó.
(2) Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) predijo la captura de Egipto. Eso pasó.
(3) El derrocamiento del imperio persa y la confiscación de los tesoros del Emperador Cosroes; a uno de los compañeros del Profeta, Suraqa, se le darían los brazaletes de César. Muchos años después de la muerte de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), estos brazaletes se volvieron posesión del califa Umar y él llamó a Suraqa y los puso en sus brazos. A través de la historia, muchos eruditos cristianos han reconocido la verdad de la profecía de Jesús la cual originalmente se refería a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como el último mensajero. Cuando Muhammad vino, muchos de ellos abrazaron el Islam.
B. Ellos recibieron las revelaciones a través de visiones/sueños: Dios dijo en la Biblia: “…Si entre ustedes hay profeta, Yo, el Señor, me manifestaré a él en visión. Hablaré con él en sueños.” (Números 12:6). El Corán dice: “No habla por deseo propio. Esta es una Palabra Revelada” (Corán, Surah An Naym 53: 3-4).
C. Los trabajos de los profetas duran; los trabajos de los hombres no pasan la prueba del tiempo: La Biblia dice: “…porque si este plan o acción es de los hombres, perecerá; pero si es de Dios, no podréis destruirlos…” (Hechos 5:38-39). El Islam ha resistido la prueba del tiempo. Es la religión que está creciendo más rápidamente, no solamente en Estados Unidos, Europa, sino también en todo el mundo.
D. Los profetas tiene confianza en Dios y Dios los sustenta: La Biblia dice: “Bendito es el hombre que confía en el Señor…Será como árbol plantado junto al agua,… ni cesará de dar fruto.” (Jeremías 17: 7-8). La confianza de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en Dios era absoluta e inquebrantable, aún en los tiempos más difíciles. En verdad, Dios lo sustentó.
E. Todos los profetas son advertidores para la gente sobre las consecuencias de desobedecer la ley de Dios. Ellos también son dadores de buenas nuevas de la bondad, misericordia y perdón de Dios; y de que el débil y el necesitado sean consolados. Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue un advertidos y dador de buenas nuevas para toda la humanidad. Referencias acerca de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la Biblia (Nuevo Testamento)
1. En el evangelio de Juan, Jesús anunció a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Y yo rogaré al Padre, y El os dará otro Consolador para que esté con vosotros para siempre” (Juan 14:16). Jesús dijo: “…porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré” (Juan 16:7).
2. Jesús dijo: “Aún tengo muchas cosas que decirles, pero ahora no las pueden soportar, pero cuando…el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la verdad… hablará todo lo que oiga, y os hará saber lo que habrá de venir.”(Juan 16:12-13). Así que el mensaje de Jesús estaba incompleto. Se necesitaba otro profeta para guiar a la humanidad.
3. Evangelio de Barnabás: Barnabás vivió durante la vida de Jesús, lo escuchó, lo siguió y registró sus dichos. La Biblia reconoce a Barnabás como “…un hombre bueno, y lleno del Espíritu Santo y de fe…” (Hechos 11:24). Pero el Evangelio de Barnabás no fue incluido en el Nuevo Testamento, aunque los evangelios de autores desconocidos ¡sí están incluidos en él! El evangelio de Barnabás dice: “el sacerdote le preguntó a Jesús: ‘¿Eres tú el Mesías de Dios que esperábamos?’ Jesús respondió: ‘…en verdad no soy él, porque él fue hecho antes que mí y deberá venir después de mí.’ …Entonces el sacerdote dijo: ‘¿Cómo deberá llamarse el Mesías?, ¿qué signos revelarán su venida?’ Jesús respondió: ‘El nombre del Mesías es admirable, ya que Dios mismo le dio el nombre cuando Él creó su alma, y la colocó en un lugar de celestial esplendor…Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es su nombre bendito’.” (Capítulo 96 & 97: p 121 & 123).
Tomado del libro en Inglés “Dawah Etiquette” por Abdul Hye
Traducido por ISLAM PARA LA MUJER HISPANOHABLANTE
Referencias acerca de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la Sagrada Torah (Antiguo Testamento)
1. Bendiciones de Dios: Dios bendijo a Abraham y a sus descendientes e hizo pactos antes de que cualquier niño naciera (Génesis 12:2, 15:18). Después de Jesús, el último profeta israelita, la promesa de Dios de bendecir a Ismael y sus descendientes fue cumplida. Menos de 600 años después de Jesús vino el último mensajero de Dios, Muhammad, de la descendencia de Abraham a través de Ismael.
2. No puede ser un judío: Jesús era un judío. Los cristianos niegan que el profeta después de Moisés sería un judío: “…entonces no ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moisés…” (Deuteronomio 34:10). Así que, el profeta esperado como Moisés debía venir de fuera de la tribu de Israel. Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es descendiente de Ismael.
3. La piedra rechazada: Jesús habló de que el reino de Dios sería arrebatado de los judíos y sería dado a la piedra rechazada (Génesis 21:13-18). La profecía fue transferida de la nación de los judíos a la nación de los árabes (la nación de Ismael, la nación de Muhammad).
4. Hasta que Shiloh venga: Jacob le dijo a sus hijos antes de que muriera: “…Reuníos para que os haga saber lo que os ha de acontecer en los días venideros.” (Génesis 49,1). “El cetro no se apartará de Judá, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga Shiloh…” (Génesis 49:10). Shiloh significa paz (Islam). Jesús dijo: “…el Reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca frutos (de él)...” (Mateo 21:43).
5. Primera revelación: “Entonces el libro será dado al que no sabe leer, diciéndole: "Lee esto, por favor;" y él dirá: "No sé leer"” (Isaías 29:12).
Hechos históricos: Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era iletrado, no podía leer ni escribir. Mientras meditaba en la cueva de Hira a la edad de 40 años, el ángel Gabriel apareció ante él y le entregó la primera revelación divina: “Lee, en el nombre de tu Señor, que creó al hombre…” (Surah Al Alaq 96 Ayah 1). Él respondió: “Maa ana beqaa ree-in- No puedo leer”.
6. Profeta de Arabia: “…Él (Ismael) habitó en el desierto de Parán (Meca), y su madre tomó para él una mujer de la tierra de Egipto.” (Génesis 21:21). “Traigan agua para el sediento, habitantes de la tierra de Tema, salgan con pan al encuentro del fugitivo.” (Isaías 21:14). “…terminará todo el esplendor de Cedar (Árabes)” (Isaías 21:13-17). El único profeta nacido en Arabia es Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y este versículo se ajusta a él.
Hechos Históricos: El primer hijo del profeta Abraham, Ismael, tuvo 12 hijos. Su segundo hijo fue Cedar, y el noveno hijo fue Tema. Sus descendientes se asentaron en Arabia y son llamados Cedaritas. (Génesis 25:13-16). Durante los tiempos bíblicos, el oasis del norte hoy en día Medina solía ser llamada Tema, por el noveno hijo de Ismael quien se asentó allí (Diccionario de la Biblia). Durante el comienzo de la profecía de Muhammad, la gente de Meca persiguió severamente a los nuevos musulmanes pero ellos no dejaron el Islam. Esto está vívidamente descrito en Isaías 21:13-17. Los mecanos decidieron matar a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Muchos conversos emigraron a Yathrib (Medina), y Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) emigró a Medina en el año 622 d.C. y vivió con sus seguidores. Al siguiente año, un ejército de 1,000 mecanos marchó en contra de los musulmanes. Cerca de 300 musulmanes pobremente armados los encontraron en la batalla de Badr y les dieron una derrota aplastante.
7. Un Profeta como Moisés: Dios le dijo a Moisés: “Un profeta como tú levantaré de entre sus hermanos, y pondré Mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le mande” (Deuteronomio 18:18). Moisés y Muhammad (la paz sea con ambos) recibieron revelaciones. El Ángel Gabriel solía traer las revelaciones de Dios a Muhammad (la paz sea y las bendiciones de Allah sean con él) y lo hacía repetirlas. Cuando él iba a la gente, él les repetía las revelaciones, de manera que Dios puso “Sus palabras en la boca de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)” (Juan 16:13; Isaías 28:10). El Corán dice: “ni habla por capricho: eso (que os transmite) no es sino una inspiración (divina) que se le ha hecho descender.”(Surah An Najm 53 Ayat 3-4)
8. El Profeta escogido por Dios que dio leyes: La Biblia describe al futuro profeta: “…He puesto Mi Espíritu sobre El; El traerá justicia a las naciones. No clamará ni alzará Su voz, Ni hará oír Su voz en la calle… No se desanimará ni desfallecerá hasta que haya establecido en la tierra la justicia, y su ley esperarán las costas.” (Isaías 42: 1-4). Jesús (la paz sea con él) no puede ser el Profeta indicado en los versículos anteriores, porque “él lloró en la cruz” (Marcos 15:34), levantó su voz, y llamó a la gente con nombres como: serpientes, camada de víboras (Mateo 23:33). Él no pudo establecer justicia en la Tierra (pero en vez de eso “murió” en las manos de la injusticia), y no dio ninguna ley (Mateo 5: 17-19). El único Profeta que vino después de Moisés con un código de leyes completo y comprensivo fue Muhammad.
Hechos Históricos: Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue un persona que hablaba extremadamente suave. Nadie nunca lo reportó como alguien que alzaba su voz. A pesar de la persecución extrema y los asaltos físicos, él nunca se desanimó ni tampoco expresó desesperación. Él prevaleció sobre sus enemigos, y restableció la ley de Dios en la Tierra.
9. Profeta que vino con 10.000 Santos: “Resplandeció del monte de Parán, Y vino con diez mil santos: A su diestra la ley de fuego para ellos.” (Deuteronomio 33:2).
Hechos Históricos: Pocos años después de haber salido de Makkah (Meca), Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) retornó a Makah con 10,000 devotos seguidores, aceptó la rendición de la ciudad y estableció el Estado de Ley.
10. Los peregrinos del Valle de Bacca: “Bienaventurado el hombre que tiene su fortaleza en ti;…Pasando por el valle de Baca lo convierten en manantial, también las lluvias tempranas lo cubren de estanques.” (Salmos 84: 5-6)
Hechos Históricos: Muchos árabes llamaban a Makkah (Meca) por su segundo nombre Baca. Kaba, la casa de Dios construida por Abraham e Ismael, y el famoso manantial del ZamZam están localizados allí. Millones de peregrinos pasan por el valle de Makkah cada año. El valle de Makkah solía inundarse. Una vez, la Kaba fue dañada por una inundación y fue reparada.
11. La Escritura a ser revelada poco a poco: “¿A quién enseñará conocimiento, o a quién le hará entender la doctrina?...mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá:…con tartamudez de labios y en lengua extranjera, El hablará a este pueblo,…”(Isaías 28: 9-11).
Hechos Históricos: El Corán fue revelado parte por parte por un periodo de 23 años. Los temas están dispersos en el libro “un poquito allí, otro poquito allá”. Durante las revelaciones, Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a veces solía entrar en trance, sus labios temblaban y él recitaba los versos con los labios tartamudos.
12. Establece Justicia: “No se desanimará ni desfallecerá hasta que haya establecido en la Tierra la justicia,…” (Isaías 42: 4).
Hechos Históricos: Jesús predicó solamente por 3 años y en el momento de su partida de este mundo el no pudo establecer justicia en la Tierra. Muhammad predicó por 23 años y muy ciertamente estableció justicia en la Tierra antes de partir de ella.
13. Profecía por Nombre: La profecía de la llegada de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue hecha en la Torah por el nombre: “Cheeko mane tah kim, vechulo Mohamadim.” Esto significa: “Su lenguaje es el más dulce, y él es Muhammad.” (Canción de Salomón, verso 5:16).
14. Un Verdadero Profeta: Criterio de la Profecía en la Biblia A. La profecía hecha por los profetas sucede: La Biblia dice: “Cuando un profeta hable en el nombre del Señor, si lo que fue dicho no acontece ni se cumple, ésa es palabra que el Señor no ha hablado; con arrogancia la ha hablado el profeta; no tendrás temor de él.” (Deuteronomio 18:22).
*Cuando los cristianos romanos (bizantinos) fueron derrotados por los persas, los árabes estuvieron muy felices. El emperador persa Khusru Parwiz invadió el imperio bizantino en el año 603 y conquistó Aleppo, Damasco y después Jerusalén en el año 615. Los cristianos fueron masacrados, las iglesias fueron quemadas y la “verdadera cruz” de Jesús (la paz sea con él) fue llevada a Persia. La condición de los Romanos era tan mala que incluso ellos mismos dudaban si serían capaces de aferrarse a lo que sea que del imperio hubiera quedado en sus manos. Dios le informó a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con ´él) que pronto los romanos derrotarían a los persas (Corán, Surah Rum 30 Ayah 3). El capítulo Rum del Corán fue revelado en el año 615 en apoyo a la Roma cristiana. En esta invasión, los judíos ayudaron a los persas. Los persas siguieron avanzando y al final llegaron a las puertas de Constantinopla. En el año 622, el año de la Hijra (emigración), el emperador bizantino Heraclio atacó a los persas desde atrás y los derrotó en Issus. Él continuó avanzando y la decisiva batalla de Nineveh fue ganada en diciembre del año 627 en Mosul/Iraq en el río Tigris.
*Durante la batalla de Trench, cuando los musulmanes eran un puñado, Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) profesó que los musulmanes conquistarían pronto los dos súper poderes de ese tiempo –el imperio persa y el bizantino-. Era impensable que tribus nómadas de Arabia pudieran conquistar los dos súper poderes establecidos de ese tiempo, pero en realidad lo hicieron. Los musulmanes en la batalla de Yarmuk en el año 634 derrotaron al ejército bizantino y en la batalla de Madain en el años 637, derrotaron a los persas.
*Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) predijo muchos eventos futuros. Muchos de ellos ya ocurrieron durante los últimos 1400 años y muchos más aún ocurrirán antes del último día del mundo. Unos pocos ejemplos son:
(1) Los musulmanes capturarán Makkah (Meca) un par de años antes de su muerte. Eso pasó.
(2) Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) predijo la captura de Egipto. Eso pasó.
(3) El derrocamiento del imperio persa y la confiscación de los tesoros del Emperador Cosroes; a uno de los compañeros del Profeta, Suraqa, se le darían los brazaletes de César. Muchos años después de la muerte de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), estos brazaletes se volvieron posesión del califa Umar y él llamó a Suraqa y los puso en sus brazos. A través de la historia, muchos eruditos cristianos han reconocido la verdad de la profecía de Jesús la cual originalmente se refería a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como el último mensajero. Cuando Muhammad vino, muchos de ellos abrazaron el Islam.
B. Ellos recibieron las revelaciones a través de visiones/sueños: Dios dijo en la Biblia: “…Si entre ustedes hay profeta, Yo, el Señor, me manifestaré a él en visión. Hablaré con él en sueños.” (Números 12:6). El Corán dice: “No habla por deseo propio. Esta es una Palabra Revelada” (Corán, Surah An Naym 53: 3-4).
C. Los trabajos de los profetas duran; los trabajos de los hombres no pasan la prueba del tiempo: La Biblia dice: “…porque si este plan o acción es de los hombres, perecerá; pero si es de Dios, no podréis destruirlos…” (Hechos 5:38-39). El Islam ha resistido la prueba del tiempo. Es la religión que está creciendo más rápidamente, no solamente en Estados Unidos, Europa, sino también en todo el mundo.
D. Los profetas tiene confianza en Dios y Dios los sustenta: La Biblia dice: “Bendito es el hombre que confía en el Señor…Será como árbol plantado junto al agua,… ni cesará de dar fruto.” (Jeremías 17: 7-8). La confianza de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en Dios era absoluta e inquebrantable, aún en los tiempos más difíciles. En verdad, Dios lo sustentó.
E. Todos los profetas son advertidores para la gente sobre las consecuencias de desobedecer la ley de Dios. Ellos también son dadores de buenas nuevas de la bondad, misericordia y perdón de Dios; y de que el débil y el necesitado sean consolados. Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue un advertidos y dador de buenas nuevas para toda la humanidad. Referencias acerca de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la Biblia (Nuevo Testamento)
1. En el evangelio de Juan, Jesús anunció a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Y yo rogaré al Padre, y El os dará otro Consolador para que esté con vosotros para siempre” (Juan 14:16). Jesús dijo: “…porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré” (Juan 16:7).
2. Jesús dijo: “Aún tengo muchas cosas que decirles, pero ahora no las pueden soportar, pero cuando…el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la verdad… hablará todo lo que oiga, y os hará saber lo que habrá de venir.”(Juan 16:12-13). Así que el mensaje de Jesús estaba incompleto. Se necesitaba otro profeta para guiar a la humanidad.
3. Evangelio de Barnabás: Barnabás vivió durante la vida de Jesús, lo escuchó, lo siguió y registró sus dichos. La Biblia reconoce a Barnabás como “…un hombre bueno, y lleno del Espíritu Santo y de fe…” (Hechos 11:24). Pero el Evangelio de Barnabás no fue incluido en el Nuevo Testamento, aunque los evangelios de autores desconocidos ¡sí están incluidos en él! El evangelio de Barnabás dice: “el sacerdote le preguntó a Jesús: ‘¿Eres tú el Mesías de Dios que esperábamos?’ Jesús respondió: ‘…en verdad no soy él, porque él fue hecho antes que mí y deberá venir después de mí.’ …Entonces el sacerdote dijo: ‘¿Cómo deberá llamarse el Mesías?, ¿qué signos revelarán su venida?’ Jesús respondió: ‘El nombre del Mesías es admirable, ya que Dios mismo le dio el nombre cuando Él creó su alma, y la colocó en un lugar de celestial esplendor…Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es su nombre bendito’.” (Capítulo 96 & 97: p 121 & 123).
Tomado del libro en Inglés “Dawah Etiquette” por Abdul Hye
Traducido por ISLAM PARA LA MUJER HISPANOHABLANTE
martes, 13 de abril de 2010
Según la BBC 20 mil estadounidenses se convierten al ISLAM
EE.UU,11/04/2010, ain.com.ar.20 mil estadounidenses se convierten al Islam anualmente.
La cadena británica reveló que 20 mil estadounidenses se convierten al anualmente y según la información, estos nuevos convertidos fueron atraídos por el Islam después de estudios e investigaciones en los preceptos de esta religión.
Los nuevos musulmanes representan todo tipo de clase social y económica, pero la mayoría poseen un alto nivel intelectual. A pesar de todas las campañas negativas sobre el Islam y los musulmanes, la religión tiene una gran atracción para los ciudadanos norteamericanos.La BBC informó que las mujeres son las que más se convierten, superando por cuatro veces a los hombres.Viven en los Estados Unidos más de siete millones de musulmanes.
miércoles, 7 de abril de 2010
El musulmán y sus vecinos en el Islam.
- Las buenas acciones del mal vecino no son aceptadas.
No nos debería sorprender que las buenas acciones del mal vecino no sean aceptadas. Según numerosos Hadices las buenas obras no serán de ninguna utilidad mientras se continúe maltratando al vecino, porque en el Islam las buenas acciones están siempre basadas en la fe, y como señalamos en el Hadîz anterior el mal vecino destruye su fe, y como consecuencia sus buenas acciones no son aceptadas. Le fue dicho al Profeta r: ¡Mensajero de Alá! Tal mujer se pasa las noches rezando, ayuna durante el día y también da caridad, pero ofende a sus vecinos con su maledicencia. Entonces el Profeta r dijo: "Sus buenas acciones no le serán de ninguna utilidad, ella estará entre los moradores del Infierno". Alguien dijo: Fulana reza solamente las oraciones obligatorias, da caridad, pero no ofende a nadie. Entonces el Profeta r acotó: "Ella estará entre los moradores del Paraíso". Transmitido por Al-Bujâri en Al-Adab Al-Mufrad.
El mal vecino es una de los tres peores clases de persona, según lo definió el Profeta r:"Tres son las peores clases de personas: El gobernante que cuando haces el bien no lo reconoce y cuando te equivocas no perdona; el mal vecino que si ve algo bueno de ti lo oculta y si ve algo malo de ti lo difunde; y el cónyuge que cuando estás presente te fastidia y si te marchas te traiciona". Transmitido por At-Tabarâni.
El musulmán inteligente tiene un claro concepto del mal vecino, por las descripciones del Profeta r, y por eso se abstiene de ser así tanto como mantiene distancia de una persona con tales características.
- El musulmán correcto evita perjudicar a su vecino.
El musulmán correcto es muy cuidadoso y evita cometer pecados en detrimento de su vecino, porque un pecado contra un vecino es peor que otros pecados. Como ejemplo de esta regla, podemos citar cuando el Profeta r preguntó a sus Compañeros sobre el adulterio y ellos respondieron: Es Harâm; Alá y Su Mensajero lo han prohibido. Entonces él les dijo: "El pecado de un hombre que ha cometido adulterio con diez mujeres es menor que el de aquel que lo ha hecho con la esposa de su vecino". Luego les preguntó sobre robar, y ellos respondieron: Es Harâm; Alá y Su Mensajero lo han prohibido. Entonces les dijo: "El pecado de un hombre que ha robado diez casas es menor que el que roba en la casa de su vecino". Transmitido por el Imâm Ahmad en Al-Musnad.
- Proteger el honor del vecino.
El Islam estimula a los musulmanes a esta noble actitud en muchos textos acerca del buen trato al vecino. El musulmán protege el honor de su vecino, oculta sus faltas, lo ayuda cuando está necesitado, recata la mirada, evita todo lo que pueda perjudicarlo y no incurre en alguna acción que pueda ser sospechosa o malinterpretada. No es ninguna sorpresa entonces, que el musulmán correcto sea el mejor vecino que cualquier persona quisiera tener. El musulmán que es sensible y consciente de las enseñanzas de su religión respecto al buen trato con los vecinos será muy cauto y evitará cualquier disputa que pueda surgir entre él y su vecino, debido a la advertencia del Profeta r:"Los primeros en enfrentarse (para saldar daños y perjuicios) el Día de Juicio serán los vecinos". Transmitido por Ahmad y At-Tabarâni con un Isnâd Hasan
- No se niega a beneficiar a su vecino.
El verdadero musulmán no ahorra ningún esfuerzo para ayudar a su vecino con amabilidad y generosidad. Es cuidadoso en cumplir su deber, para no ser como dijo el Profeta r respecto al vecino descuidado:"Cuántas personas se agarrarán de sus vecinos el Día del Juicio, y dirán: ¡Señor mío! Él me cerró la puerta en la cara y me negó un trato amable y solidario". Transmitido por Al-Bujâri en Al-Adab Al-Mufrad.
Según el Islam, los musulmanes deben ser como una fuerte construcción. Cada ladrillo debe ser legítimo, y estar fuertemente ligado con los otros para hacer que la pared sea fuerte y resistente. De lo contrario será débil y colapsará. Así, el Islam construye esta pared con fuertes lazos espirituales, conservando su integridad y fuerza, para que no se resquebraje ante cualquier adversidad. El Profeta r dio a los musulmanes una metáfora maravillosa sobre la solidaridad y el apoyo mutuo en la sociedad:"Los creyentes son como una pared cuyos ladrillos encajan firmemente; cada uno se apoya en el otro". Transmitido por Al-Bujâri y Muslim"Los creyentes en su amistad, misericordia y afecto, son como un solo cuerpo; cualquier parte de él que sufra una dolencia repercutirá en el resto del cuerpo con dolor y fiebre". Transmitido por Al-Bujâri y Muslim.
Si una religión pone tanto énfasis en la solidaridad de sus seguidores, es natural que esto fortalezca los vínculos entre los vecinos creando una sólida amistad, y generando compasión, solidaridad y buen trato entre ellos.
- Soportar los errores y el mal trato del vecino.
El musulmán guiado por la luz del Islam es paciente con su vecino y no se enfada ni es rencoroso si su vecino comete un error o alguna negligencia. Es tolerante y comprensivo, esperando así obtener una recompensa de Alá y alcanzar Su amor y complacencia. Cierta vez, cuando Mutarrif Ibn ‘Abdullah encontró a Abû Dharr, le dijo: ¡Abû Dharr! Oí hablar de lo que has dicho y quería encontrarme contigo para preguntarte. Oí que has dicho que el Profeta r dijo: "Alá ama a tres personas y odia a tres". ¿Quiénes son los tres amados por Alá? Abû Dharr -citando lo dicho por el Profeta r- dijo: "Un hombre que lucha por la causa de Alá con perseverancia y anhelando Su recompensa, y lo hace hasta morir, esto lo encontrarás en el Libro de Alá". Entonces recitó: {Ciertamente Alá ama a quienes combaten en filas por Su causa, como si fueran una edificación sólida.} [61:4] Mutarrif preguntó: ¿Luego quién? Dijo: "Un hombre que tiene un mal vecino que lo molesta y fastidia pero él le tiene paciencia, y lo tolera hasta que Alá arregla el asunto durante su vida o con la muerte de alguno de los dos...". Transmitido por Ahmad y At Tabarâni con un Isnâd Sahîh
- No paga con la misma moneda.
Una de las enseñanzas de esta religión, tal como el Profeta r explicó, es no devolver al vecino el mal que nos hizo, sino que lo correcto es ser paciente, tanto como se pueda, esperando que abandone su mal comportamiento cuando vea que su vecino no le responde con la misma moneda, sino que por el contrario es amable con él. Ésta es una de las actitudes más nobles y una forma muy efectiva de producir una influencia positiva en los malos hábitos que tienen algunas personas.
Muhammad Ibn ‘Abdullah Ibn Sallâm t le dijo al Profeta r: Mi vecino me molesta. Pero él le dijo: "Ten paciencia". Al tiempo regresó por segunda vez y le dijo: Mi vecino me molesta. Pero el Profeta r nuevamente le dijo: "Ten paciencia". Luego regresó por tercera vez y dijo: Mi vecino me molesta. Entonces el Profeta r le dijo: "Regresa y pon todas tus cosas en la calle. Si alguien te pregunta, dile: Mi vecino vive perturbándome. Así él será culpado. Quien crea en Alá y en el Día del Juicio Final que honre a su vecino". Ver Haiâh As-Sahâbah, 3/50
No nos debería sorprender que las buenas acciones del mal vecino no sean aceptadas. Según numerosos Hadices las buenas obras no serán de ninguna utilidad mientras se continúe maltratando al vecino, porque en el Islam las buenas acciones están siempre basadas en la fe, y como señalamos en el Hadîz anterior el mal vecino destruye su fe, y como consecuencia sus buenas acciones no son aceptadas. Le fue dicho al Profeta r: ¡Mensajero de Alá! Tal mujer se pasa las noches rezando, ayuna durante el día y también da caridad, pero ofende a sus vecinos con su maledicencia. Entonces el Profeta r dijo: "Sus buenas acciones no le serán de ninguna utilidad, ella estará entre los moradores del Infierno". Alguien dijo: Fulana reza solamente las oraciones obligatorias, da caridad, pero no ofende a nadie. Entonces el Profeta r acotó: "Ella estará entre los moradores del Paraíso". Transmitido por Al-Bujâri en Al-Adab Al-Mufrad.
El mal vecino es una de los tres peores clases de persona, según lo definió el Profeta r:"Tres son las peores clases de personas: El gobernante que cuando haces el bien no lo reconoce y cuando te equivocas no perdona; el mal vecino que si ve algo bueno de ti lo oculta y si ve algo malo de ti lo difunde; y el cónyuge que cuando estás presente te fastidia y si te marchas te traiciona". Transmitido por At-Tabarâni.
El musulmán inteligente tiene un claro concepto del mal vecino, por las descripciones del Profeta r, y por eso se abstiene de ser así tanto como mantiene distancia de una persona con tales características.
- El musulmán correcto evita perjudicar a su vecino.
El musulmán correcto es muy cuidadoso y evita cometer pecados en detrimento de su vecino, porque un pecado contra un vecino es peor que otros pecados. Como ejemplo de esta regla, podemos citar cuando el Profeta r preguntó a sus Compañeros sobre el adulterio y ellos respondieron: Es Harâm; Alá y Su Mensajero lo han prohibido. Entonces él les dijo: "El pecado de un hombre que ha cometido adulterio con diez mujeres es menor que el de aquel que lo ha hecho con la esposa de su vecino". Luego les preguntó sobre robar, y ellos respondieron: Es Harâm; Alá y Su Mensajero lo han prohibido. Entonces les dijo: "El pecado de un hombre que ha robado diez casas es menor que el que roba en la casa de su vecino". Transmitido por el Imâm Ahmad en Al-Musnad.
- Proteger el honor del vecino.
El Islam estimula a los musulmanes a esta noble actitud en muchos textos acerca del buen trato al vecino. El musulmán protege el honor de su vecino, oculta sus faltas, lo ayuda cuando está necesitado, recata la mirada, evita todo lo que pueda perjudicarlo y no incurre en alguna acción que pueda ser sospechosa o malinterpretada. No es ninguna sorpresa entonces, que el musulmán correcto sea el mejor vecino que cualquier persona quisiera tener. El musulmán que es sensible y consciente de las enseñanzas de su religión respecto al buen trato con los vecinos será muy cauto y evitará cualquier disputa que pueda surgir entre él y su vecino, debido a la advertencia del Profeta r:"Los primeros en enfrentarse (para saldar daños y perjuicios) el Día de Juicio serán los vecinos". Transmitido por Ahmad y At-Tabarâni con un Isnâd Hasan
- No se niega a beneficiar a su vecino.
El verdadero musulmán no ahorra ningún esfuerzo para ayudar a su vecino con amabilidad y generosidad. Es cuidadoso en cumplir su deber, para no ser como dijo el Profeta r respecto al vecino descuidado:"Cuántas personas se agarrarán de sus vecinos el Día del Juicio, y dirán: ¡Señor mío! Él me cerró la puerta en la cara y me negó un trato amable y solidario". Transmitido por Al-Bujâri en Al-Adab Al-Mufrad.
Según el Islam, los musulmanes deben ser como una fuerte construcción. Cada ladrillo debe ser legítimo, y estar fuertemente ligado con los otros para hacer que la pared sea fuerte y resistente. De lo contrario será débil y colapsará. Así, el Islam construye esta pared con fuertes lazos espirituales, conservando su integridad y fuerza, para que no se resquebraje ante cualquier adversidad. El Profeta r dio a los musulmanes una metáfora maravillosa sobre la solidaridad y el apoyo mutuo en la sociedad:"Los creyentes son como una pared cuyos ladrillos encajan firmemente; cada uno se apoya en el otro". Transmitido por Al-Bujâri y Muslim"Los creyentes en su amistad, misericordia y afecto, son como un solo cuerpo; cualquier parte de él que sufra una dolencia repercutirá en el resto del cuerpo con dolor y fiebre". Transmitido por Al-Bujâri y Muslim.
Si una religión pone tanto énfasis en la solidaridad de sus seguidores, es natural que esto fortalezca los vínculos entre los vecinos creando una sólida amistad, y generando compasión, solidaridad y buen trato entre ellos.
- Soportar los errores y el mal trato del vecino.
El musulmán guiado por la luz del Islam es paciente con su vecino y no se enfada ni es rencoroso si su vecino comete un error o alguna negligencia. Es tolerante y comprensivo, esperando así obtener una recompensa de Alá y alcanzar Su amor y complacencia. Cierta vez, cuando Mutarrif Ibn ‘Abdullah encontró a Abû Dharr, le dijo: ¡Abû Dharr! Oí hablar de lo que has dicho y quería encontrarme contigo para preguntarte. Oí que has dicho que el Profeta r dijo: "Alá ama a tres personas y odia a tres". ¿Quiénes son los tres amados por Alá? Abû Dharr -citando lo dicho por el Profeta r- dijo: "Un hombre que lucha por la causa de Alá con perseverancia y anhelando Su recompensa, y lo hace hasta morir, esto lo encontrarás en el Libro de Alá". Entonces recitó: {Ciertamente Alá ama a quienes combaten en filas por Su causa, como si fueran una edificación sólida.} [61:4] Mutarrif preguntó: ¿Luego quién? Dijo: "Un hombre que tiene un mal vecino que lo molesta y fastidia pero él le tiene paciencia, y lo tolera hasta que Alá arregla el asunto durante su vida o con la muerte de alguno de los dos...". Transmitido por Ahmad y At Tabarâni con un Isnâd Sahîh
- No paga con la misma moneda.
Una de las enseñanzas de esta religión, tal como el Profeta r explicó, es no devolver al vecino el mal que nos hizo, sino que lo correcto es ser paciente, tanto como se pueda, esperando que abandone su mal comportamiento cuando vea que su vecino no le responde con la misma moneda, sino que por el contrario es amable con él. Ésta es una de las actitudes más nobles y una forma muy efectiva de producir una influencia positiva en los malos hábitos que tienen algunas personas.
Muhammad Ibn ‘Abdullah Ibn Sallâm t le dijo al Profeta r: Mi vecino me molesta. Pero él le dijo: "Ten paciencia". Al tiempo regresó por segunda vez y le dijo: Mi vecino me molesta. Pero el Profeta r nuevamente le dijo: "Ten paciencia". Luego regresó por tercera vez y dijo: Mi vecino me molesta. Entonces el Profeta r le dijo: "Regresa y pon todas tus cosas en la calle. Si alguien te pregunta, dile: Mi vecino vive perturbándome. Así él será culpado. Quien crea en Alá y en el Día del Juicio Final que honre a su vecino". Ver Haiâh As-Sahâbah, 3/50
martes, 6 de abril de 2010
Primer Encuento Islámico Familiar de Zaragoza
La Comunidad Islámica de Zaragoza, organiza el primer Congreso Islámico Familiar, bajo el lema el trabajo asociativo en el Islam, los días 16,17 y 18 de abril de 2010
Fawaz Nahhas
Union de comunidades islamicas deEspaña
C/Anastasio Herrero,5
Madrid 28020 España
Comunidad Islamica de Zaragoza
Calle Pio Ballesteros,
1250011 - Zaragoza
Tel: 606 460 190 / 976 32 89 56
Fax: 976 150058
C/pio ballesteros
1250011 Zaragoza
viernes, 2 de abril de 2010
novedades de la casa árabe del 05 al 11 de abril 2010
ANAQUEL
Los árabes en América Latina
7 de abril. Barcelona
Mesa redonda con motivo de la publicación los libros Los árabes en América Latina, coeditado por Casa Árabe y Siglo XXI, y Contribuciones árabes a las identidades iberoamericanas, publicado por Casa Árabe.
En el acto participarán la directora general de Casa Árabe, Gema Martín Muñoz, y la periodista brasileña Christina Stephano de Queiroz.
Lugar: Casa Amèrica Catalunya de Barcelona (Còrsega, 299)
Hora: 19:30 horas.
Más información :http://www.casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/los-arabes-en-america-latina-2?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
SEMINARIO
Pensar el Mediterráneo en el siglo XXI
Desde el 5 de abril. Madrid
Abierto el plazo de inscripción para participar en el seminario internacional Pensar el Mediterráneo en el siglo XXI, organziado por Casa Árabe en colaboración con la red euromediterránea de investigadores Ramses2.
Durante el seminario, que se desarrollará el lunes 12 de abril, habrá cuatro mesas redondas en torno a los siguientes temas: Paz y guerras de las memorias, Fronteras y conflictos, Intercambios mercantiles y movilidades humanas, y Religiones, culturas y políticas.
Lugar: Auditorio de Casa Árabe (c/ Alcalá, 62).
Hora: de 9:30 a 19:30 horas. Entrada previa inscripción a partir del 5 de abril por teléfono (91 563 07 28) o correo electrónico (seminarios@casaarabe-ieam.es).
Más información : http://www.casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/seminario-pensar-el-mediterraneo-en-el-s-xxi?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
CINE
Umm Kulzum, la estrella de Oriente
5 de abril. Madrid
Primera proyección del ciclo "Biografías de cine" con la película Umm Kulzum, la estrella de Oriente, de Feriel Ben Mahmoud y Nicolas Daniel (Francia, 2008, 52 min.).
La cantante egipcia Umm Kulzum, con su incomparable voz, se convirtió en símbolo de la unidad entre los países árabes. Esta mujer, de gran personalidad y talento, cosechó enormes éxitos en la canción durante los años 50 y 60, y su personalidad es un icono de la cultura árabe contemporánea.
Lugar: Auditorio de Casa Árabe (c/ Alcalá, 62).
Hora: 19:30 horas. Versión original subtitulada en español.
Entrada: Libre previa retirada de entradas desde las 19:00 horas. Máximo 2 por persona.
Más información :http://www.casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/biografias-de-cine?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
Dunia, de Jocelyne Saab
7 de abril. Córdoba
Última sesión del ciclo "Laberinto de pasiones: amor y deseo en el cine árabe”, con la proyección de Dunia, de Jocelyne Saab (Francia/Líbano/Egipto/Marruecos, 2005).
Dunia es una estudiante de poesía y danza cuya expresividad artística está limitada, ya que no puede experimentar el sentimiento de deseo. Gracias a la ayuda de su mentor, el doctor Beshir, comenzará una búsqueda del éxtasis a través del arte que la llevará a enfrentarse a las tradiciones que han destruido su capacidad de sentir placer antes de que pudiera experimentarlo.
Lugar: Filmoteca de Andalucía (c/ Medina y Corella, 5).
Hora: 21:00 horas. Versión original subtitulada en español. Entrada libre.
Más información:http://casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/cine-laberinto-de-pasiones-en-cordoba?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
Camino a La Meca. El viaje de Muhammad Asad
9 de abril. Madrid
Segunda proyección del ciclo "Biografías de cine" con la película Camino a La Meca. El viaje de Muhammad Asad, de Georg Misch (Austria, 2008, 92 min.).
A principios de 1920, Leopold Weiss, judío de origen vienés, viaja a Oriente Medio, donde acaba instalándose y se convierte al islam. Cambia su nombre por Muhammad Asad. Llega a ser uno de los musulmanes más importantes del siglo XX: consejero en la corte real de Arabia Saudí, cofundador de Pakistán y traductor del Corán al inglés. Muhammad Asad fue un hombre que quiso servir de puente entre Oriente y Occidente.
Antes de la proyección, Miram Ali de Unzaga, coguionista y asesora académica de la película, hablará sobre la figura de Muhammad Asad.
Lugar: Auditorio de Casa Árabe (c/ Alcalá, 62).
Hora: 19:30 horas. Versión original subtitulada en español.
Entrada: Libre previa retirada de entradas desde las 19:00 horas. Máximo 2 por persona.
Más información :http://www.casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/biografias-de-cine?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
EXPOSICIONES
Voces de Iraq
Desde el 6 de abril. Sevilla
Casa Árabe, en colaboración con el Ayuntamiento de Sevilla, organiza esta exposición fotográfica realizada por jóvenes periodistas iraquíes de la agencia independiente de noticias Aswat al-Iraq (Voces de Iraq).
A través de sus imágenes, los reporteros gráficos de Aswat al-Iraq muestran un país que lucha por lograr la estabilidad y la paz preservando su cultura e identidad.
Lugar: Sala de Exposiciones del Ayuntamiento de Sevilla (Pza. Nueva, 1).
Hora: de lunes a viernes de 10:00 a 13:30 y de 17:00 a 20:00 horas; sábados de 10:00 a 14:00 horas; domingos y festivos cerrado. Entrada libre.
Más información :http://casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/fotografias-de-iraq-en-sevilla?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
De Saladino a Sherezade: Oriente en el cómic
Hasta el 16 de mayo. Madrid
Las salas de exposiciones de Casa Árabe acogen esta exposición, un recorrido a través de distintas novelas gráficas publicadas en español sobre cómo se ha venido presentando Oriente y sus protagonistas a lo largo de décadas.
La exposición, comisariada por Carles Figuerola, profesor del Departamento de Periodismo de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Barcelona, cuenta también con el asesoramiento científico de Jose María Perceval, historiador y periodista, especializado en estudios de xenofobia y racismo.
Lugar: Salas de exposiciones de Casa Árabe (c/ Alcalá, 62).
Hora: de lunes a sábado de 11:00 a 20:00 horas, domingos y festivos de 11:00 a 15:00 horas. Entrada libre.
Más información :http://www.casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/exposicion-de-saladino-a-sherezade-oriente-en-el-comic?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
Magreb, el occidente árabe
Hasta el 14 de abril. Jaén
Casa Árabe lleva a Jaén esta exposición fotográfica, que consta de 58 fotografías de gran formato acompañadas de un comentario.
La muestra subraya la cercanía de esta zona del mundo, así como su diversidad interna y el dinamismo de las sociedades de la región.
Lugar: Biblioteca Pública Provincial de Jaén (c/ Santo Reino, 1).
Hora: de lunes a viernes de 9:00 a 21:00 horas; sábados de 9:00 a 14:00 horas. Entrada libre.
Más información :http://www.casaarabe-ieam.es/noticias-arabes/show/exposicion-magreb-el-occidente-arabe-en-jaen?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
MULTIMEDIA
Encuentro con Tariq Ali
Vídeo de la conferencia que Tariq Ali ofreció el 24 de marzo en la sede de Casa Árabe en Madrid con motivo de la publicación de Conversaciones con Edward Said (Alianza Editorial, 2010).
En el acto participaron además la directora general de Casa Árabe, Gema Martín Muñoz, y la directora editorial de Alianza Editorial, Valeria Ciompi.
Más información :http://www.casaarabe-ieam.es/casa-arabe-tv/show/239?pes=1?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
DOCUMENTOS
Diversificación económica en Omán
Octava Nota Socioeconómica de Casa Árabe, elaborada con motivo de la celebración de las jornadas Apertura económica y liberalización en Omán: sectores de expansión y oportunidades de inversión para la empresa española, organizadas por Casa Árabe.
El documento analiza la situación macroeconómica de Omán, así como el proceso de apertura económica y liberalización puesto en marcha en el país en sectores como el turismo, las energías renovables, infraestructuras y telecomunicaciones, entre otros, y que ofrecen hoy en día interesantes oportunidades de negocio para las empresas españolas.
Más información :http://www.casaarabe-ieam.es/publicacions/show/diversificacion-economica-en-oman-oportunidades-de-negocio-para-las-empresas-espanolas?utm_source=Boletin_novedades&utm_medium=email&utm_campaign=Email_Marketing
jueves, 1 de abril de 2010
LA CONDICION DE LA MUJER EN EL ISLAM
Para las mujeres, el Islam es una bendición especial y el profeta del Islam es en verdad el más grande de los benefactores de las mujeres. En Arabia, antes de que llegara el Islam, el nacimiento de una niña era considerado una desgracia y vergüenza. Los padres las enterraban vivas:
« Cuando les llegaban las noticias acerca de (el nacimiento de) una mujer, su rostro se oscurecía y le llenaba una gran tristeza. con vergüenza, él se ocultaba de su pueblo, por las malas noticias recibidas. ¿Deberá conservarla con sufrimiento y resignación, o, enterrarla en la arena? ¡Ah! ¡Qué mala elección al decidirlo! » (Corán 16:58-59)
El Islam hizo de esta injusticia uno de los primeros casos para la Corte Mayor en el Día del Juicio :
« La enterrada viva preguntará del crimen por el cual fue asesinada. » (Corán 81:8-9)
"Antes del Islam," escriben los autores del Atlas del Islam, "la mujer era considerada como una amenaza para el honor de la familia y , por eso, merecedora de ser enterrada viva en su tierna infancia. Ya adulta, era considerada un objeto sexual que podía comprarse, venderse o heredarse. De esta posición de inferioridad e incapacidad legal, el Islam llevó a las mujeres a una posición de gran influencia y prestigio dentro de la familia y la sociedad."
El Islam dio a este sector oprimido de la sociedad, al igual que otros grupos y clases sociales, su lugar legítimo en la vida. En un mundo donde la mujer no era más que un objeto de uso y placer sexual para el hombre, y en un tiempo que los circulos religiosos alegaban sobre si la mujer era un ser humano o no, con alma propia, el Islam proclamó :
« ¡Oh humanidad! Nosotros los creamos a partir de un solo (par), de un hombre y una mujer. » (Corán 49:13)
« ¡Oh humanidad! Reverenciad a vuestro Señor Protector, que os creó de una sola persona, y creó de ella a su pareja, de ellos esparció a innumerables hombres y mujeres. Tened temor de Alá, a través de quien demandáis vuestros mutuos derechos y respetad los úteros (que os guardaron), porque Alá siempre os vi-gila. »
(Corán 4:1)
Hombres y mujeres son de la misma familia, y como tal, tienen los mismos derechos y deberes, ya que el Señor les promete:
« Nunca despreciaré el trabajo de quien obre de vosotros, sea hombre o mujer, ya que lo uno es de lo otro. » (Corán 3:195)
El Islam eliminó algunos de los falsos conceptos sobre la mujer. Negó, por ejemplo, la idea de que Eva tentó a Adán a desobedecer a Dios, y causó así su perdición. el Corán, explícitamente, dice que ambos desobedecieron, y con esto se afirma que la mujer no es una fuente de maldad. El Corán menciona a varias mujeres con gran respeto, por ejemplo, las esposas de Adán, Abraham, las madres de Moisés y Jesús. Algunas de ellas (María y Sara) fueron visitadas por ángeles y conversaron con ellas. Esto pone claramente a la mujer sobre un pedestal de respetabilidad social y personal que jamás habían gozado antes.
La civilización islámica se apoya en dos principios capitales. Primero, el creer en un Dios Único, que es el Señor y Creador de todos los humanos. Así todos los humanos son iguales y tienen derechos y obligaciones similares como siervos de Dios. Segundo, que todos los humanos, hombres y mujeres, están creados "de una sola persona" (O también "de un solo par, de un macho y una hembra"). en otras palabras, son hijos de los mismos padres, miembros de una misma familia y tienen derechos y deberes similares. Si el primer principio representa la unión Dios-hombre, el segundo sostiene los lazos sanguíneos o relaciones del hombre con su prójimo (hombre o mujer).
Enfatizando su importancia, el profeta Muhammad (PBDE) dijo: "La palabra Ar-rahm (útero) deriva su nombre de Ar-Rahmán (v.gr. El Misericordioso, uno de los nombres de Alá) y Alá dijo: ´Mantendré buenas relaciones con aquel que mantenga buenas relaciones contigo, (Utero v.gr. parientes y amigos) y cortaré relaciones con aquel que corte relaciones contigo." (Albujari). La mujer (o ar-rahm - útero) ocupa así una posición central en la sociedad humana.
El Islam elevó la posición de la mujer en la sociedad y se le trató con igualdad al hombre, y en algunos casos, como madre por instancia, le dio claramente un precedente sobre el hombre. Así, cuando un hombre preguntó al Profeta Muhammad (PBDE):
"¿Quién tiene más derecho a ser tratado con la mejor cortesía?" El profeta (PBDE) le contestó: "Tu madre" El hombre preguntó: "¿Quién después?" El profeta (PBDE) le contestó: "Tu madre". De nuevo preguntó el hombre: "¿Quién sigue?" El Profeta (PBDE) respondió: "Tu madre". El hombre preguntó por cuarta vez: "¿Quién sigue?" y el Profeta (PBDE) respondió: "Tu padre". (Al-bujari)
En otra ocasión, cuando un hombre vino al Profeta (PBDE) y le expresó el deseo de unirse a una expedición militar, el profeta (PBDE) le preguntó si tenía madre. Cuando le respondió que sí, el Profeta (PBDE) le dijo: "Permanece con ella. Porque las llaves del Paraíso están a sus pies." (Ahmad, Basri y Al-Baihaqui).
En la transformada sociedad islámica, el tener una hija no fue más un estigma o una causa de vergüenza, sino una fuente perpetua de bendiciones y un medio de complacer a Alá. El Profeta (PBDE) dijo: "Si alguno de vosotros cuida tres hijas, las disciplina, las hace casar y es amable con ellas, irá al Paraíso." (Abu Dawud)
El Islam dio a la mujer una identidad independiente, y declaró que sus alcances morales y espirituales dependen solamente de su propia iniciativa. Al igual que el hombre, su éxito o su fracaso descansa sobre sus propias creencias y actitudes, conducta y comportamiento. Ella es un ser responsable con derechos propios y lleva una carga de obligaciones morales y espirituales. El profeta Muhammad (PBDE) dijo: "Cada uno de vosotros es guardián y responsable por lo que está a su cargo. El gobernante está a cargo de sus gobernados y es responsables de ellos; el esposo es guardián de su familia y es responsable de ella; la esposa es el guardián del hogar de su esposo y es responsable de él." (Al-bujari)
Es un hecho que el Corán presenta a las mujeres como un ejemplo a seguir para los creyentes al igual que para los no creyentes. En la sura "Al-tahrim" leemos:
« Alá pone por delante, como ejemplo de los incrédulos a la esposa de Noé y a la esposa de Lot. Las dos estuvieron bajo (el cargo) de dos siervos justos, sin embargo eran falsas con sus esposos y no obtuvieron beneficio alguno ante Alá en su favor, pero se les dijo: ´¡Entrad al fuego junto con los que han entrado!´. Y Alá pone por delante como ejemplo para aquellos que creen, a la esposa del Faraón. Contemplativa, ella dijo: ´¡Oh mi Señor! construye para mi, cercana a Ti, una mansión en el Paraíso, y cuídame de Faraón y sus actos, y cuídame de aquellos que hacen mal. Y María, de la familia de Imrán, quien guardo su castidad. Nosotros soplamos en ella de nuestro espíritu y ella atestiguó la verdad de las palabras de su Señor y de Sus revelaciones y fue una de las devotas. »
(Corán 66: 10-12)
Para permitir, tanto a la mujer como al hombre, alcanzar su potencia total, el Islam provee un marco social y busca crear una atmósfera de moral saludable. En el Islam la mujer, sin considerar su estado marital, es completamente capaz de comprar, adquirir, vender y heredar :
« A las mujeres de familia pertenece una cantidad de lo que los padres y parientes cercanos dejen, ya sea poco o mucho, una cantidad legal. » (Corán 4:7)
Como un ente legítimo, su matrimonio no se realiza sin su consentimiento, y donde un caso extremo se presente, ella podrá divorciarse de su marido. El Imam Málik registró en Al-Muwatta, que una viuda llamada Jansa fue entregada por su padre en matrimonio. Ella desaprobó tal acción y fue a ver al Mensajero de Alá (PBDE), y él revocó el matrimonio. En otra ocasión, una mujer virgen vino al Profeta (PBDE) y mencionó que su padre la había casado en contra de su voluntad. Entonces el Profeta (PBDE) le permitió elegir su marido. (Abu Dawud).
La esposa de Thábit bin Qais llegó con el Mensajero de Alá (PBDE)y dijo: "¡Oh Mensajero de Alá! Yo no reprocho a Thábit por cualquiera de sus defectos en su carácter o su religión, sino que no puedo soportar vivir con él." A lo que el Mensajero de Alá respondió: "¿Le devolverías el jardín (Que Thábit le había regalado en la boda) que te regaló?" Ella contestó : "Sí" y el Profeta (PBDE) los separó. (Al-bujarí)
Las mujeres musulmanas han sido compañeras, con igualdad, de los hombres en todos los ámbitos. La función más importante de la comunidad musulmana, como se describe en el Corán, es:
Prescribir el bien y prohibir el mal". En esto, mujeres pueden contar con los hombres:
« Los creyentes, hombres y mujeres, se protegen uno al otro. Ellos prescriben lo bueno y prohiben lo que es malo. Ellos observan la oración con regularidad, practican la caridad con regularidad y obedecen a Alá y a Su mensajero. Sobre ellos Alá a prometido a Sus creyentes, hombres y mujeres, jardines sobre los cuales fluyen ríos, para habitarlos, y hermosas mansiones dentro de los jardines con eterna bendición. » (Corán 9: 71-72)
Al término del tratado de Hudaibía, el profeta (PBDE) pidió a sus compañeros abandonar su estado de ihram afeitando sus cabezas y sacrificando sus animales. Ellos estaban tan alterados por lo que parecía tan humillante de los términos del tratado que ninguno de ellos se movió. Con enojo el Profeta (PBDE) entró en su tienda y relató lo sucedido a su esposa Umm Sálama. Ella le aconsejó que saliese, afeitase su cabeza y sacrificase su animal, porque si así lo hiciese , sus compañeros seguramente lo harían igual. Y así ocurrió.
Una mujer musulmana, Umm Hani, dio protección a uno de los idólatras. El profeta (PBDE) aprobó tal cosa y dijo: "Nosotros damos protección a aquellos que Umm Hani ha dado protección."
El conocimiento, que es base de todo progreso y avance, es obligatorio para todo musulmán, sea hombre o mujer. Así que, cuando una dama reclamó al Profeta (PBDE): "Mensajero de Alá, los hombres han mono-polizado todo lo que has dicho. Señala para nosotros un día en el que tú puedas enseñarnos lo que Alá te ha enseñado." El indicó el día, hora y lugar para instruirlas separadas de los hombres para que aprendieran.
Aisha ocupa una posición única en la historia del Islam, no porque fuese esposa del Profeta (PBDE), sino porque ella fue una de las más grandes maestras que el Islam haya tenido. en la nueva comunidad islámica, las mujeres eran tan activas y bien informadas que una vez una anciana corrigió al Califa Omar cuando éste quiso limitar la cantidad de la dote. Omar estuvo complacido y dijo: "Acertó la dama y Omar estaba equivocado."
« Cuando les llegaban las noticias acerca de (el nacimiento de) una mujer, su rostro se oscurecía y le llenaba una gran tristeza. con vergüenza, él se ocultaba de su pueblo, por las malas noticias recibidas. ¿Deberá conservarla con sufrimiento y resignación, o, enterrarla en la arena? ¡Ah! ¡Qué mala elección al decidirlo! » (Corán 16:58-59)
El Islam hizo de esta injusticia uno de los primeros casos para la Corte Mayor en el Día del Juicio :
« La enterrada viva preguntará del crimen por el cual fue asesinada. » (Corán 81:8-9)
"Antes del Islam," escriben los autores del Atlas del Islam, "la mujer era considerada como una amenaza para el honor de la familia y , por eso, merecedora de ser enterrada viva en su tierna infancia. Ya adulta, era considerada un objeto sexual que podía comprarse, venderse o heredarse. De esta posición de inferioridad e incapacidad legal, el Islam llevó a las mujeres a una posición de gran influencia y prestigio dentro de la familia y la sociedad."
El Islam dio a este sector oprimido de la sociedad, al igual que otros grupos y clases sociales, su lugar legítimo en la vida. En un mundo donde la mujer no era más que un objeto de uso y placer sexual para el hombre, y en un tiempo que los circulos religiosos alegaban sobre si la mujer era un ser humano o no, con alma propia, el Islam proclamó :
« ¡Oh humanidad! Nosotros los creamos a partir de un solo (par), de un hombre y una mujer. » (Corán 49:13)
« ¡Oh humanidad! Reverenciad a vuestro Señor Protector, que os creó de una sola persona, y creó de ella a su pareja, de ellos esparció a innumerables hombres y mujeres. Tened temor de Alá, a través de quien demandáis vuestros mutuos derechos y respetad los úteros (que os guardaron), porque Alá siempre os vi-gila. »
(Corán 4:1)
Hombres y mujeres son de la misma familia, y como tal, tienen los mismos derechos y deberes, ya que el Señor les promete:
« Nunca despreciaré el trabajo de quien obre de vosotros, sea hombre o mujer, ya que lo uno es de lo otro. » (Corán 3:195)
El Islam eliminó algunos de los falsos conceptos sobre la mujer. Negó, por ejemplo, la idea de que Eva tentó a Adán a desobedecer a Dios, y causó así su perdición. el Corán, explícitamente, dice que ambos desobedecieron, y con esto se afirma que la mujer no es una fuente de maldad. El Corán menciona a varias mujeres con gran respeto, por ejemplo, las esposas de Adán, Abraham, las madres de Moisés y Jesús. Algunas de ellas (María y Sara) fueron visitadas por ángeles y conversaron con ellas. Esto pone claramente a la mujer sobre un pedestal de respetabilidad social y personal que jamás habían gozado antes.
La civilización islámica se apoya en dos principios capitales. Primero, el creer en un Dios Único, que es el Señor y Creador de todos los humanos. Así todos los humanos son iguales y tienen derechos y obligaciones similares como siervos de Dios. Segundo, que todos los humanos, hombres y mujeres, están creados "de una sola persona" (O también "de un solo par, de un macho y una hembra"). en otras palabras, son hijos de los mismos padres, miembros de una misma familia y tienen derechos y deberes similares. Si el primer principio representa la unión Dios-hombre, el segundo sostiene los lazos sanguíneos o relaciones del hombre con su prójimo (hombre o mujer).
Enfatizando su importancia, el profeta Muhammad (PBDE) dijo: "La palabra Ar-rahm (útero) deriva su nombre de Ar-Rahmán (v.gr. El Misericordioso, uno de los nombres de Alá) y Alá dijo: ´Mantendré buenas relaciones con aquel que mantenga buenas relaciones contigo, (Utero v.gr. parientes y amigos) y cortaré relaciones con aquel que corte relaciones contigo." (Albujari). La mujer (o ar-rahm - útero) ocupa así una posición central en la sociedad humana.
El Islam elevó la posición de la mujer en la sociedad y se le trató con igualdad al hombre, y en algunos casos, como madre por instancia, le dio claramente un precedente sobre el hombre. Así, cuando un hombre preguntó al Profeta Muhammad (PBDE):
"¿Quién tiene más derecho a ser tratado con la mejor cortesía?" El profeta (PBDE) le contestó: "Tu madre" El hombre preguntó: "¿Quién después?" El profeta (PBDE) le contestó: "Tu madre". De nuevo preguntó el hombre: "¿Quién sigue?" El Profeta (PBDE) respondió: "Tu madre". El hombre preguntó por cuarta vez: "¿Quién sigue?" y el Profeta (PBDE) respondió: "Tu padre". (Al-bujari)
En otra ocasión, cuando un hombre vino al Profeta (PBDE) y le expresó el deseo de unirse a una expedición militar, el profeta (PBDE) le preguntó si tenía madre. Cuando le respondió que sí, el Profeta (PBDE) le dijo: "Permanece con ella. Porque las llaves del Paraíso están a sus pies." (Ahmad, Basri y Al-Baihaqui).
En la transformada sociedad islámica, el tener una hija no fue más un estigma o una causa de vergüenza, sino una fuente perpetua de bendiciones y un medio de complacer a Alá. El Profeta (PBDE) dijo: "Si alguno de vosotros cuida tres hijas, las disciplina, las hace casar y es amable con ellas, irá al Paraíso." (Abu Dawud)
El Islam dio a la mujer una identidad independiente, y declaró que sus alcances morales y espirituales dependen solamente de su propia iniciativa. Al igual que el hombre, su éxito o su fracaso descansa sobre sus propias creencias y actitudes, conducta y comportamiento. Ella es un ser responsable con derechos propios y lleva una carga de obligaciones morales y espirituales. El profeta Muhammad (PBDE) dijo: "Cada uno de vosotros es guardián y responsable por lo que está a su cargo. El gobernante está a cargo de sus gobernados y es responsables de ellos; el esposo es guardián de su familia y es responsable de ella; la esposa es el guardián del hogar de su esposo y es responsable de él." (Al-bujari)
Es un hecho que el Corán presenta a las mujeres como un ejemplo a seguir para los creyentes al igual que para los no creyentes. En la sura "Al-tahrim" leemos:
« Alá pone por delante, como ejemplo de los incrédulos a la esposa de Noé y a la esposa de Lot. Las dos estuvieron bajo (el cargo) de dos siervos justos, sin embargo eran falsas con sus esposos y no obtuvieron beneficio alguno ante Alá en su favor, pero se les dijo: ´¡Entrad al fuego junto con los que han entrado!´. Y Alá pone por delante como ejemplo para aquellos que creen, a la esposa del Faraón. Contemplativa, ella dijo: ´¡Oh mi Señor! construye para mi, cercana a Ti, una mansión en el Paraíso, y cuídame de Faraón y sus actos, y cuídame de aquellos que hacen mal. Y María, de la familia de Imrán, quien guardo su castidad. Nosotros soplamos en ella de nuestro espíritu y ella atestiguó la verdad de las palabras de su Señor y de Sus revelaciones y fue una de las devotas. »
(Corán 66: 10-12)
Para permitir, tanto a la mujer como al hombre, alcanzar su potencia total, el Islam provee un marco social y busca crear una atmósfera de moral saludable. En el Islam la mujer, sin considerar su estado marital, es completamente capaz de comprar, adquirir, vender y heredar :
« A las mujeres de familia pertenece una cantidad de lo que los padres y parientes cercanos dejen, ya sea poco o mucho, una cantidad legal. » (Corán 4:7)
Como un ente legítimo, su matrimonio no se realiza sin su consentimiento, y donde un caso extremo se presente, ella podrá divorciarse de su marido. El Imam Málik registró en Al-Muwatta, que una viuda llamada Jansa fue entregada por su padre en matrimonio. Ella desaprobó tal acción y fue a ver al Mensajero de Alá (PBDE), y él revocó el matrimonio. En otra ocasión, una mujer virgen vino al Profeta (PBDE) y mencionó que su padre la había casado en contra de su voluntad. Entonces el Profeta (PBDE) le permitió elegir su marido. (Abu Dawud).
La esposa de Thábit bin Qais llegó con el Mensajero de Alá (PBDE)y dijo: "¡Oh Mensajero de Alá! Yo no reprocho a Thábit por cualquiera de sus defectos en su carácter o su religión, sino que no puedo soportar vivir con él." A lo que el Mensajero de Alá respondió: "¿Le devolverías el jardín (Que Thábit le había regalado en la boda) que te regaló?" Ella contestó : "Sí" y el Profeta (PBDE) los separó. (Al-bujarí)
Las mujeres musulmanas han sido compañeras, con igualdad, de los hombres en todos los ámbitos. La función más importante de la comunidad musulmana, como se describe en el Corán, es:
Prescribir el bien y prohibir el mal". En esto, mujeres pueden contar con los hombres:
« Los creyentes, hombres y mujeres, se protegen uno al otro. Ellos prescriben lo bueno y prohiben lo que es malo. Ellos observan la oración con regularidad, practican la caridad con regularidad y obedecen a Alá y a Su mensajero. Sobre ellos Alá a prometido a Sus creyentes, hombres y mujeres, jardines sobre los cuales fluyen ríos, para habitarlos, y hermosas mansiones dentro de los jardines con eterna bendición. » (Corán 9: 71-72)
Al término del tratado de Hudaibía, el profeta (PBDE) pidió a sus compañeros abandonar su estado de ihram afeitando sus cabezas y sacrificando sus animales. Ellos estaban tan alterados por lo que parecía tan humillante de los términos del tratado que ninguno de ellos se movió. Con enojo el Profeta (PBDE) entró en su tienda y relató lo sucedido a su esposa Umm Sálama. Ella le aconsejó que saliese, afeitase su cabeza y sacrificase su animal, porque si así lo hiciese , sus compañeros seguramente lo harían igual. Y así ocurrió.
Una mujer musulmana, Umm Hani, dio protección a uno de los idólatras. El profeta (PBDE) aprobó tal cosa y dijo: "Nosotros damos protección a aquellos que Umm Hani ha dado protección."
El conocimiento, que es base de todo progreso y avance, es obligatorio para todo musulmán, sea hombre o mujer. Así que, cuando una dama reclamó al Profeta (PBDE): "Mensajero de Alá, los hombres han mono-polizado todo lo que has dicho. Señala para nosotros un día en el que tú puedas enseñarnos lo que Alá te ha enseñado." El indicó el día, hora y lugar para instruirlas separadas de los hombres para que aprendieran.
Aisha ocupa una posición única en la historia del Islam, no porque fuese esposa del Profeta (PBDE), sino porque ella fue una de las más grandes maestras que el Islam haya tenido. en la nueva comunidad islámica, las mujeres eran tan activas y bien informadas que una vez una anciana corrigió al Califa Omar cuando éste quiso limitar la cantidad de la dote. Omar estuvo complacido y dijo: "Acertó la dama y Omar estaba equivocado."
El Parlamento serbio condena la matanza de musulmanes en Srebrenica en 1995
La declaración fue aprobada tras un acalorado debate de doce horas, al recibir el apoyo de 127 diputados y el rechazo de 21
El Parlamento serbio aprobó este martes una declaración que condena de la forma más enérgica la matanza de bosnios musulmanes en la ciudad de Srebrenica en 1995, cuando las fuerzas serbobosnias acabaron con la vida de unas 8.000 personas.
"El Parlamento de la República de Serbia condena de la forma más enérgica el crimen cometido contra el pueblo bosnio musulmán en Srebrenica en julio de 1995", reza el texto aprobado.
El documento también critica "todos los procesos sociales y políticos que llevaron a pensar que los objetivos nacionales propios se pueden lograr con el uso de la fuerza armada y la violencia física contra miembros de otros pueblos y religiones".
La declaración fue aprobada tras un acalorado debate de más de doce horas, al recibir el apoyo de 127 diputados y el rechazo de 21.
Críticas nacionalistas
El texto de condena fue propuesto por varias formaciones de la proeuropea coalición gobernante, encabezadas por el Partido Democrático (DS), del presidente serbio, Boris Tadic.
Lamenta que no se hiciera todo lo necesario para impedir esa tragedia
Los parlamentarios de la oposición nacionalista criticaron la propuesta porque condenó este crimen por separado, mientras que su exigencia era que se incluyeran todos los crímenes cometidos en las guerras ex yugoslavas, incluidos los cometidos contra la población serbia.
En el documento aprobado, el Parlamento pide disculpas a las familias de las víctimas de Srebrenica y lamenta que no se hiciera todo lo necesario para impedir esa tragedia.
A la vez pide a otros países de la antigua Yugoslavia que condenen los crímenes cometidos contra serbios durante las pasadas guerras.
"Prosigan el proceso de reconciliación"
La Declaración pide a las partes que se enfrentaron en la guerra en Bosnia (1992-1995) y a otros países ex yugoslavos "que prosigan el proceso de reconciliación (...) para que los crímenes no se repitan nunca más".
También apoya las actividades de Serbia en la búsqueda de Ratko Mladic
También apoya las actividades de Serbia en la búsqueda del presunto criminal de guerra Ratko Mladic, ex líder militar de los serbios de Bosnia, reclamado por el Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia (TPIY).
Esta corte acusa a Mladic de genocidio en relación con la matanza de Srebrenica.
La Declaración del Parlamento serbio expresa "la más enérgica condena" del crimen de Srebrenica "de la forma establecida por el fallo de la Corte Internacional de Justicia (CIJ)".
Serbia, eximida de responsabilidad
La CIJ eximió en 2007 a Serbia de la responsabilidad de genocidio durante la guerra civil bosnia, pero constató que ese país no tomó todas las medidas necesarias para impedir la matanza de Srebrenica.
Según varios analistas políticos, este documento, con el que Serbia muestra su disposición a la reconciliación y la buena vecindad en los Balcanes, es importante en el proceso de acercamiento de ese país a la Unión Europea (UE).
En el Parlamento serbio se prepara otra declaración de condena de crímenes contra serbios, que podría ser debatida dentro de pocos días o semanas.
Entre gran parte de la población serbia es habitual el sentimiento de que los crímenes cometidos contra esta etnia no son tenidos en cuenta por la comunidad internacional, mientras que se sigue achacando a Serbia toda la culpa de los conflictos bélicos en los que se desmembró Yugoslavia.
Fuente: Publico
El Parlamento serbio aprobó este martes una declaración que condena de la forma más enérgica la matanza de bosnios musulmanes en la ciudad de Srebrenica en 1995, cuando las fuerzas serbobosnias acabaron con la vida de unas 8.000 personas.
"El Parlamento de la República de Serbia condena de la forma más enérgica el crimen cometido contra el pueblo bosnio musulmán en Srebrenica en julio de 1995", reza el texto aprobado.
El documento también critica "todos los procesos sociales y políticos que llevaron a pensar que los objetivos nacionales propios se pueden lograr con el uso de la fuerza armada y la violencia física contra miembros de otros pueblos y religiones".
La declaración fue aprobada tras un acalorado debate de más de doce horas, al recibir el apoyo de 127 diputados y el rechazo de 21.
Críticas nacionalistas
El texto de condena fue propuesto por varias formaciones de la proeuropea coalición gobernante, encabezadas por el Partido Democrático (DS), del presidente serbio, Boris Tadic.
Lamenta que no se hiciera todo lo necesario para impedir esa tragedia
Los parlamentarios de la oposición nacionalista criticaron la propuesta porque condenó este crimen por separado, mientras que su exigencia era que se incluyeran todos los crímenes cometidos en las guerras ex yugoslavas, incluidos los cometidos contra la población serbia.
En el documento aprobado, el Parlamento pide disculpas a las familias de las víctimas de Srebrenica y lamenta que no se hiciera todo lo necesario para impedir esa tragedia.
A la vez pide a otros países de la antigua Yugoslavia que condenen los crímenes cometidos contra serbios durante las pasadas guerras.
"Prosigan el proceso de reconciliación"
La Declaración pide a las partes que se enfrentaron en la guerra en Bosnia (1992-1995) y a otros países ex yugoslavos "que prosigan el proceso de reconciliación (...) para que los crímenes no se repitan nunca más".
También apoya las actividades de Serbia en la búsqueda de Ratko Mladic
También apoya las actividades de Serbia en la búsqueda del presunto criminal de guerra Ratko Mladic, ex líder militar de los serbios de Bosnia, reclamado por el Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia (TPIY).
Esta corte acusa a Mladic de genocidio en relación con la matanza de Srebrenica.
La Declaración del Parlamento serbio expresa "la más enérgica condena" del crimen de Srebrenica "de la forma establecida por el fallo de la Corte Internacional de Justicia (CIJ)".
Serbia, eximida de responsabilidad
La CIJ eximió en 2007 a Serbia de la responsabilidad de genocidio durante la guerra civil bosnia, pero constató que ese país no tomó todas las medidas necesarias para impedir la matanza de Srebrenica.
Según varios analistas políticos, este documento, con el que Serbia muestra su disposición a la reconciliación y la buena vecindad en los Balcanes, es importante en el proceso de acercamiento de ese país a la Unión Europea (UE).
En el Parlamento serbio se prepara otra declaración de condena de crímenes contra serbios, que podría ser debatida dentro de pocos días o semanas.
Entre gran parte de la población serbia es habitual el sentimiento de que los crímenes cometidos contra esta etnia no son tenidos en cuenta por la comunidad internacional, mientras que se sigue achacando a Serbia toda la culpa de los conflictos bélicos en los que se desmembró Yugoslavia.
Fuente: Publico
Solicitud de matrícula para la realización de pruebas para la obtención de certificados oficiales administrativos de conocimientos de valenciano.
(Junta Qualificadora de Coneixements de Valencià - JQCV).
Objeto del trámite
Obtención de los certificados oficiales administrativos de conocimientos de valenciano siguientes:
- Certificado de conocimientos orales de valenciano.
- Certificado de grado elemental de conocimientos de valenciano.
- Certificado de grado medio de conocimientos de valenciano.
- Certificado de grado superior de conocimientos de valenciano.
- Certificado de capacitación técnica, lenguaje administrativo.
- Certificado de capacitación técnica, corrección de textos.
- Certificado de capacitación técnica, lenguaje en los medios de comunicación.
¿Quién puede iniciarlo?
Las personas interesadas en la obtención de alguno de los certificados mencionados.
Requisitos
- Para poder participar en las pruebas es necesario tener dieciséis años o más, o cumplirlos durante el año de la convocatoria.
- Las personas aspirantes a los certificados de capacitación técnica de lenguaje administrativo y de lenguaje en los medios de comunicación deben estar en posesión del certificado de grado medio de conocimientos de valenciano.
- Las personas aspirantes al certificado de capacitación técnica de corrección de textos deben estar en posesión del certificado de grado superior de conocimientos de valenciano.
¿Qué tasas se deben pagar y cómo hacer su pago?
La tasa a abonar es de 10,80 euros para cada uno de los niveles en que se inscriba el aspirante, que se ingresarán utilizando el modelo 046.
En ningún caso el pago de la tasa sustituirá el trámite de presentación de la solicitud dentro del plazo y en la forma y en los lugares previstos en la presente resolución.
Plazo de presentación
Habrá dos plazos de presentación de solicitudes:
- Primer plazo: del 1 al 30 de abril de 2010.
- Segundo plazo: del 15 al 30 de septiembre de 2010.
La presentación de la solicitud durante el primer plazo dará derecho a realizar las pruebas en los dos periodos de examen indicados en el apartado Información Complementaria.
La presentación de la solicitud en el segundo plazo solo dará derecho a realizar las pruebas en el segundo periodo.
¿Dónde dirigirse?
DE FORMA TELEMÁTICA
Las personas que dispongan de un DNI con certificado electrónico incorporado o firma electrónica de la Autoridad de Certificación de la Comunidad Valenciana también podrán hacer la inscripción y el abono de las tasas por vía telemática a través de la web: http://www.edu.gva.es/polin/val/jqcv/solicitud.html
DE FORMA PRESENCIAL
- En los registros de los órganos administrativos a que se dirijan o ante cualquier órgano administrativo que pertenezca a la Administración General del Estado, a la de cualquier administración de las comunidades autónomas, o a la de alguna de las entidades que forman la administración local si, en este último caso, se hubiera suscrito el oportuno convenio, así como en las representaciones diplomáticas u oficinas consulares de España en el extranjero.
- También en cualquier oficina de correos. En este caso se deberá presentar en sobre abierto para que se pueda estampar el sello y la fecha en el impreso de solicitud y en la copia.
- Y, preferentemente, en:
REGISTRO GENERAL DE LA CONSELLERIA DE EDUCACIÓN
AVDA. CAMPANAR, 32
46015 Valencia
Tel: 963865240
REGISTRO DE LA DIRECCIÓN TERRITORIAL DE EDUCACIÓN - VALENCIA
C/ GREGORIO GEA, 14
46009 Valencia
Tel: 012
REGISTRO DE LA DIRECCIÓN TERRITORIAL DE EDUCACIÓN - ALICANTE
C/ CARRATALÁ, 47
03007 Alacant/Alicante
Tel: 012
REGISTRO DE LA DIRECCIÓN TERRITORIAL DE EDUCACIÓN - CASTELLÓN
AVDA. DEL MAR, 23
12003 Castelló de la Plana/Castellón de la Plana
Tel: 012
Más información:
http://www.gva.es/portal/page/portal/inicio/procedimientos?id_proc=281
Objeto del trámite
Obtención de los certificados oficiales administrativos de conocimientos de valenciano siguientes:
- Certificado de conocimientos orales de valenciano.
- Certificado de grado elemental de conocimientos de valenciano.
- Certificado de grado medio de conocimientos de valenciano.
- Certificado de grado superior de conocimientos de valenciano.
- Certificado de capacitación técnica, lenguaje administrativo.
- Certificado de capacitación técnica, corrección de textos.
- Certificado de capacitación técnica, lenguaje en los medios de comunicación.
¿Quién puede iniciarlo?
Las personas interesadas en la obtención de alguno de los certificados mencionados.
Requisitos
- Para poder participar en las pruebas es necesario tener dieciséis años o más, o cumplirlos durante el año de la convocatoria.
- Las personas aspirantes a los certificados de capacitación técnica de lenguaje administrativo y de lenguaje en los medios de comunicación deben estar en posesión del certificado de grado medio de conocimientos de valenciano.
- Las personas aspirantes al certificado de capacitación técnica de corrección de textos deben estar en posesión del certificado de grado superior de conocimientos de valenciano.
¿Qué tasas se deben pagar y cómo hacer su pago?
La tasa a abonar es de 10,80 euros para cada uno de los niveles en que se inscriba el aspirante, que se ingresarán utilizando el modelo 046.
En ningún caso el pago de la tasa sustituirá el trámite de presentación de la solicitud dentro del plazo y en la forma y en los lugares previstos en la presente resolución.
Plazo de presentación
Habrá dos plazos de presentación de solicitudes:
- Primer plazo: del 1 al 30 de abril de 2010.
- Segundo plazo: del 15 al 30 de septiembre de 2010.
La presentación de la solicitud durante el primer plazo dará derecho a realizar las pruebas en los dos periodos de examen indicados en el apartado Información Complementaria.
La presentación de la solicitud en el segundo plazo solo dará derecho a realizar las pruebas en el segundo periodo.
¿Dónde dirigirse?
DE FORMA TELEMÁTICA
Las personas que dispongan de un DNI con certificado electrónico incorporado o firma electrónica de la Autoridad de Certificación de la Comunidad Valenciana también podrán hacer la inscripción y el abono de las tasas por vía telemática a través de la web: http://www.edu.gva.es/polin/val/jqcv/solicitud.html
DE FORMA PRESENCIAL
- En los registros de los órganos administrativos a que se dirijan o ante cualquier órgano administrativo que pertenezca a la Administración General del Estado, a la de cualquier administración de las comunidades autónomas, o a la de alguna de las entidades que forman la administración local si, en este último caso, se hubiera suscrito el oportuno convenio, así como en las representaciones diplomáticas u oficinas consulares de España en el extranjero.
- También en cualquier oficina de correos. En este caso se deberá presentar en sobre abierto para que se pueda estampar el sello y la fecha en el impreso de solicitud y en la copia.
- Y, preferentemente, en:
REGISTRO GENERAL DE LA CONSELLERIA DE EDUCACIÓN
AVDA. CAMPANAR, 32
46015 Valencia
Tel: 963865240
REGISTRO DE LA DIRECCIÓN TERRITORIAL DE EDUCACIÓN - VALENCIA
C/ GREGORIO GEA, 14
46009 Valencia
Tel: 012
REGISTRO DE LA DIRECCIÓN TERRITORIAL DE EDUCACIÓN - ALICANTE
C/ CARRATALÁ, 47
03007 Alacant/Alicante
Tel: 012
REGISTRO DE LA DIRECCIÓN TERRITORIAL DE EDUCACIÓN - CASTELLÓN
AVDA. DEL MAR, 23
12003 Castelló de la Plana/Castellón de la Plana
Tel: 012
Más información:
http://www.gva.es/portal/page/portal/inicio/procedimientos?id_proc=281
Universidad de El Cairo homenajea al arabista español Pedro Martínez Montávez
El Cairo,01/04/2010,EFE.
"Llegué a El Cairo a comienzos de 1957, con 23 años y como licenciado de una universidad española", dijo hoy Martínez Montávez durante una conferencia en el marco del congreso internacional que celebra la universidad cairota con motivo de los 25 años de su departamento de español.
Según contó Martínez Montávez (Jaén, 1933), antes de llegar a la capital egipcia en 1957, un profesor le pidió que hiciera tres cosas: "Preparar la tesis doctoral, aprender todo el árabe hablado que pudiera y, como becario, pasar hambre".
"Y cumplí con mi deber, pero descubrí un mundo que desconocía y una ciudad incomparable", agregó el arabista, quien recordó la impresión que le provocó el descubrimiento de "personas inteligentes, honestas y buenas".
Martínez Montávez preparó en El Cairo su tesis sobre la oscilación del precio del trigo durante el régimen mameluco, "un tema de historia económica peregrino y curioso del que estoy tan lejos ahora", confesó.
A sus 77 años, explicó que su mujer y él vivieron en "un Cairo distinto al actual" en una experiencia que, a su juicio, ha quedado dentro de él y que no puede olvidar.
Durante su estancia en la ciudad del Nilo, Martínez Montávez fue director del Centro Cultural Hispánico y de la Sección de Español en la Facultad de Lenguas.
Aseguró que guarda alrededor de 5.000 diapositivas sobre monumentos medievales de la ciudad y que aún recuerda las conversaciones a orillas del Nilo, sus paseos por las mezquitas de El Cairo islámico o la panorámica de la ciudad desde los alminares.
"A principios de los sesenta, desde un alminar uno tenía todo El Cairo delante, sin la contaminación de hoy", aseguró al relatar una experiencia que se ha ido completando con visitas esporádicas a la ciudad, como la que ahora le ha traído de nuevo y que confió en que sea "el penúltimo capítulo" de su relación con esta ciudad.
Por su parte, la arabista española Carmen Ruiz Bravo-Villasante, que se presentó como "discípula" de Martínez Montávez, señaló que una de las principales aportaciones del arabista jienense fue "la enseñanza de que las culturas árabe e hispánica están interrelacionadas".
"Pedro nos ha enseñado a añorar El Cairo antes de haberlo conocido", concluyó.
Martínez Montávez fue profesor de las universidades de Ayn al-Shams (El Cairo), Complutense de Madrid, Sevilla y Autónoma de Madrid, donde fue decano de la Facultad de Filosofía y Letras y rector.
Solicitud de pruebas para la obtención del carné de conductor de taxi del área de prestación conjunta de Valencia,(Agencia de Movilidad Metropolitana)
Objeto del trámite
Capacitar a las personas que superen la prueba para ejercer la profesión en el área de prestación conjunta de Valencia.
¿Quién puede iniciarlo?
Aquellas personas que deseen obtener el carnet de conductor de taxi del área de prestación conjunta de Valencia.
Requisitos
a) Estar en posesión del carne de conducir del tipo B+BTP o superior u homologados.b) Haber abonado los derechos de examen.Una vez superadas la pruebas para la obtención del carne de conductor del Área de Prestación Conjunta de Valencia, así como para su renovación, se deberá acreditar la carencia de antecedentes penales mediante el correspondiente certificado expedido por el Ministerio de Justicia.
¿Qué tasas se deben pagar y cómo hacer su pago?
Tasas 2010:A08 Admisión a exámenes y pruebas. 14'33 euros.
Enlace relacionado con el pago de las tasashttp://www.cit.gva.es/cast/areasactividad/transportes/inf-admin/tasas-trans/modelos-046-sara/solicitud-autoriz/
Plazo de presentación
Para la convocatoria de junio, el plazo de presentación de solicitudes será el comprendido entre el 30 de abril y el 19 de mayo de 2010
¿Dónde dirigirse?
- En los registros de los órganos administrativos a que se dirijan o ante cualquier órgano administrativo que pertenezca a la Administración General del Estado, a cualquier administración de las comunidades autónomas, o a alguna de las entidades que forman la administración local si, en este último caso, se hubiera suscrito el oportuno convenio, así como en las representaciones diplomáticas u oficinas consulares de España en el extranjero.
- También en cualquier oficina de correos. En este caso se deberá presentar en sobre abierto para que se pueda estampar el sello y la fecha en el impreso de solicitud y en la copia.
- Y, preferentemente, en:
AGENCIA VALENCIANA DE MOVILIDAD METROPOLITANAC/ ENRIC VALOR, 1346100 Burjassot Tel: 963160700
¿Qué documentación se debe presentar?
Documentación que debe acompañar a la solicitud:
a) Una fotocopia compulsada del documento nacional de identidad.
b) Una fotocopia compulsada del carné de conducir.
c) Una foto tamaño carné.
d) Certificado emitido por el Ministerio de Justicia que acredite carecer antecedentes penales.
e) Un ejemplar para la administración del impreso de pago de los derechos de examen, con la certificación mecánica o firma autorizada de la entidad financiera colaboradora.
Más información: http://www.gva.es/portal/page/portal/inicio/procedimientos?id_proc=2047
Capacitar a las personas que superen la prueba para ejercer la profesión en el área de prestación conjunta de Valencia.
¿Quién puede iniciarlo?
Aquellas personas que deseen obtener el carnet de conductor de taxi del área de prestación conjunta de Valencia.
Requisitos
a) Estar en posesión del carne de conducir del tipo B+BTP o superior u homologados.b) Haber abonado los derechos de examen.Una vez superadas la pruebas para la obtención del carne de conductor del Área de Prestación Conjunta de Valencia, así como para su renovación, se deberá acreditar la carencia de antecedentes penales mediante el correspondiente certificado expedido por el Ministerio de Justicia.
¿Qué tasas se deben pagar y cómo hacer su pago?
Tasas 2010:A08 Admisión a exámenes y pruebas. 14'33 euros.
Enlace relacionado con el pago de las tasashttp://www.cit.gva.es/cast/areasactividad/transportes/inf-admin/tasas-trans/modelos-046-sara/solicitud-autoriz/
Plazo de presentación
Para la convocatoria de junio, el plazo de presentación de solicitudes será el comprendido entre el 30 de abril y el 19 de mayo de 2010
¿Dónde dirigirse?
- En los registros de los órganos administrativos a que se dirijan o ante cualquier órgano administrativo que pertenezca a la Administración General del Estado, a cualquier administración de las comunidades autónomas, o a alguna de las entidades que forman la administración local si, en este último caso, se hubiera suscrito el oportuno convenio, así como en las representaciones diplomáticas u oficinas consulares de España en el extranjero.
- También en cualquier oficina de correos. En este caso se deberá presentar en sobre abierto para que se pueda estampar el sello y la fecha en el impreso de solicitud y en la copia.
- Y, preferentemente, en:
AGENCIA VALENCIANA DE MOVILIDAD METROPOLITANAC/ ENRIC VALOR, 1346100 Burjassot Tel: 963160700
¿Qué documentación se debe presentar?
Documentación que debe acompañar a la solicitud:
a) Una fotocopia compulsada del documento nacional de identidad.
b) Una fotocopia compulsada del carné de conducir.
c) Una foto tamaño carné.
d) Certificado emitido por el Ministerio de Justicia que acredite carecer antecedentes penales.
e) Un ejemplar para la administración del impreso de pago de los derechos de examen, con la certificación mecánica o firma autorizada de la entidad financiera colaboradora.
Más información: http://www.gva.es/portal/page/portal/inicio/procedimientos?id_proc=2047
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
